(61) 홧김범죄 막을 치유제는

우리는 농작물을 기르면서 익혔던 기다림과 여유의 풍류를 잊어버렸다. 그리고 이웃과의 공동 작업을 통하여 체득했던 베풂과 포용의 미덕을 잃어버렸다. 대신에 개인적으로는 돈만을 숭배하며 너나 할 것 없이 순위 경쟁에 뛰어들었고, 국가적으로는 성장이란 이름 아래 부국강병을 앞세우며 무한경쟁의 빨리빨리 문화에 탐닉하고 있다. 외국인들은 빨리빨리 문화를 한국만의 문화라고 꼬집지만, 그것은 우리 국민의 행동양식만을 보고 하는 말이다. ‘여유의 힘’ ‘혹시 내가 우울증일지도’ 등의 저자 가모시타 이치로도 현대사회를 세 단어로 집약하여, ‘서둘러! 빨리! 당장!’이라고 한 것을 보면 빨리빨리 문화는 현대인의 보편적인 정서라 할 수 있겠다.

지하철역 입구 전광판에 곧 도착할 전동차 표시를 보자마자 급히 뛰어 내려가기 시작한다. 저만치 다가오는 버스를 보는 순간, 차도를 무시하고 달린다. 운전대만 잡으면 조금만 막히거나 누군가 느닷없이 끼어들어도 ‘욱’하고 성질부터 낸다. 신호 대기 중 조금만 늦게 출발해도 경적을 울린다. 영화나 연주가 끝나기도 전에 다른 관객은 아랑곳하지 않고 슬금슬금 빠져나간다. 엘리베이터를 타는 즉시 ‘닫힘’ 버튼을 누른다. 에스컬레이터에서 틈만 있으면 비집고 걸어나간다. 컴퓨터 앞에서 빨리 열리지 않는 웹사이트를 보면 로딩 순간에 닫아버린다. 이러한 일련의 조급한 행위로부터 완전히 자유로울 수 있는 사람은 거의 없을 것이다.

층간소음 문제로 흉기를 휘두르는 사건이 가끔 발생하더니, 이번에는 아파트 외벽 작업자가 내는 음악 소리에 분노해 밧줄을 끊고, 인터넷 속도가 느린 것에 불만을 품고 수리 기사를 살해하는 사건이 일어났다. 언제부턴가 우리 사회에서는 순간적인 분노와 치미는 화(火)를 참지 못해 무고한 사람을 살해하는 끔찍한 ‘분노범죄’가 잇따르고 있다. 이러한 사건들을 ‘홧김범죄’라고도 하는데, 이는 가해자가 ‘분노조절장애’ 증상을 가졌기 때문으로 보고 있다. 더 큰 문제는 이런 증상을 보이는 사람들이 늘고 있다는 데에 있다.


분노 범죄의 발생 원인은 무엇일까. 치열한 경쟁 속에서 느끼는 박탈감이나 피해의식이 타인에 대한 분노로 쌓였다가 어느 한순간에 폭발한 충동장애로 분석하고 있다. 사소한 자극에도 과민하게 반응하고, 이것이 공격적인 행동으로 연결되어 범죄까지 저지르게 된다는 것이다. 산업화, 도시화 과정에서 발생한 빨리빨리 문화에서는 ‘일등주의’만을 내세우다 보니, ‘줄 세우기’ 과정에서 낙오자는 생길 수밖에 없다.

더욱 성숙한 사회를 열어가기 위해서는 패배의식으로 가득 차 있는 이 소외집단을 치유하고 따뜻한 이웃으로 안고 가야 한다. 그러기 위해서는 국가나 지자체 차원의 정책적 복지사업이 필요하다. 이는 나눔과 배려를 위한 ‘찾아와’ 식이 아니라, ‘찾아가는’ 복지사업이어야 한다. 이와 함께 분노조절장애 치유를 위한 대안으로 ‘여유(餘裕)’와 ‘포용(包容)’이란 두 단어를 제시해 본다. 곧, 나를 위해서는 ‘여유(餘裕)’를, 이웃을 위해서는 ‘포용(包容)’을 실천하자는 것이다.

‘여유(餘裕)’란 무엇일까. 한때는 여유를 사치라고 생각했었다. 그러나 SNS(사회관계망서비스) 시대를 맞이하면서 여유는 선택 아닌 필수가 되었다. 여유란 개념은 생각보다 간단하다. ‘남을 여(餘)’ 자는 ‘밥 식(食)’과 ‘나 여(余)’를 합한 글자로 ‘내가 먹고 남은 것’이란 뜻이고, ‘넉넉할 유(裕)’ 자는 ‘옷 의(?)’와 ‘골 곡(谷)’을 합한 글자로 ‘내가 입고 남은 옷’이란 뜻이다.


‘남을 여(餘)’ 자는 본래 여(余)로 썼으며, ‘나무(木)를 깔고 지은 객사’를 뜻했다. 그러니까 길손이 하룻밤 묵고 갈 수 있는 ‘집’의 의미였다. 나중에 ‘밥 식(食)’을 더하여 ‘남을 여(餘)’ 자가 탄생하는데, 그 뜻은 객사에 손님을 위해 먹거리를 ‘남겨두다’로 변하였다. 여기에서 ‘남다, 여유, 풍족’ 등의 뜻으로 발전하고, 지금 중국에서는 ‘남을 여(餘)’ 자를 다시 ‘나 여(余)’로 쓰고 있다.

곧, 내가 묵는 집은 ‘집 가(家)’이고, 나그네가 묵는 집은 여(余)였다. 그러므로 여(余)는 본디 ‘오픈 하우스(Open House), 게스트 하우스(Guest House)’라고 할 수 있다. 우리말로 ‘사랑채’라고 하면 더 정겹게 다가온다. 이 글자가 나중에 ‘나’의 의미로 쓰이자, 제법 품위 있는 객사로 탄생한 것이 ‘집 사(舍)’이다. 여기에서는 식사도 할 수 있으므로 ‘입 구(口)’자를 붙였다.

‘넉넉할 유(裕)’ 자 속의 ‘골 곡(谷)’자에는 ‘넓다, 많다’ 등의 의미가 들어있다. 그래서 ‘유(裕)’ 자의 본뜻은 ‘내가 입고 남은 옷’이다. 넓고 많은 것을 좋아하는 중국에서는 지금 ‘곡식 곡(穀)’ 자를 ‘곡(谷)’으로 쓰고 있다. ‘넓을 활(豁)’ 자에도 ‘곡(谷)’이 들어있다. ‘활달(豁達)하다’는 말은 ‘도량이 넓고 크다’ 또는 ‘시원스럽게 탁 트여 있다’라는 뜻이다.

동전에 양면이 있듯이 ‘골 곡(谷)’과 똑같은 발음자로 ‘노래 곡(曲)’과 ‘울 곡(哭)’이 있다. 굽이마다 새롭게 나타나는 아름다운 계곡을 만나면 ‘노래 한 곡(曲)’ 부를 수도 있지만, 진퇴유곡(進退維谷)의 계곡을 만나면 ‘대성통곡(大聲痛哭)’을 피할 수 없다.

여유의 개념에는 ‘시간적 여유’와 ‘공간적 여유’는 물론 ‘물질적 여유’까지 포함하고 있다. 이 글을 읽는 사람은 적어도 ‘시간적 여유’가 있는 분들이다. 그런데 ‘공간적 여유’와 ‘물질적 여유’를 갖기 위해서는 어느 정도의 노력이 필요하다. 더구나 이러한 여유를 이웃과 나누기 위해서는 용기가 요구된다. ‘마음의 여유’, ‘생활의 여유’에서처럼 여유라는 말이 들어가면 왠지 푸근하고 편안한 느낌이 든다. ‘여유 있는 태도’, ‘여유 있는 미소’도 지어보고 싶다. 말이 안 되는 듯하지만 우리는 바쁠수록 돌아가는 여유를 찾아야 할 듯하다.

지난 27일부터 중국 다롄시에서 열린 ‘하계 다보스포럼’의 주제가 ‘4차 산업혁명 충격 속 포용적 성장의 길’이었다. 국제사회에서 다문화, 다민족에 대한 ‘포용’이 절실한 문제인가 보다.

포용(包容)이란 남을 너그럽게 감싸 주거나 받아들이는 행위이다. 순우리말로는 ‘감쌈’이나 ‘덮어줌’ 정도가 되겠다. ‘쌀 포(包)’ 자는 ‘어미의 배(?)에 싸인 아이(巳)’의 모습이다. 따뜻하고 안전한 최고의 감쌈이라 할 수 있다.

‘용납할 용(容)’ 자는 ‘집 면(?)’ 아래에 ‘골 곡(谷)’으로 이루어져 있다. ‘집과 골짜기는 모든 것을 수용할 수 있는 넓고 큰 공간이다’라는 의미에서 ‘용납하다’의 뜻이 나왔다. 너그러운 마음으로 남의 말이나 행동을 받아들일 때 ‘용납(容納), 허용(許容), 관용(寬容)’이란 단어를 사용한다. 너그러운 마음은 얼굴빛으로 나타나기 때문에 ‘용모(容貌), 미용(美容), 위용(偉容)’에서처럼 ‘얼굴’의 뜻이 더해졌다. 놀랍게도 ‘얼굴 용(容)’자는 자형 자체가 상투 틀고 미소 짓는 얼굴형이다. 얼굴무늬 수막새에는 신라의 미소가, 서산 마애삼존불상에는 백제의 미소가 남아있듯이, ‘얼굴 용(容)’ 자에는 조선인의 미소가 남아있다.

심플 라이브(Simple Life)가 대세다. 복잡한 세상살이에 꼭 필요한 것만 남겨두고, 버릴 것은 버리며 ‘단순하게 살아가자’는 풍조가 일고 있다. 여기에 묘수가 있다. ‘버림’ 대신에 ‘나눔’을 대입하면 된다. 이를 위해 동네마다 탄생하고 있는 것이 ‘아름다운가게’이다. 아름다운가게는 ‘여유’를 아는 사람들이 모여 사는 아름다운마을의 가게이다. 이 마을에서는 자신을 위한 ‘여유’와, 이웃을 위한 ‘포용’을 실천하고 있기에 더 이상 ‘홧김범죄’란 있을 수 없다.

오늘따라 ‘나’ ‘남’ ‘나라’ ‘나눔’ 등의 낱말이 형제자매처럼 동원어로 다가온다.

권상호 서예가