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![한국 현대사와 동고동락 70년… 종교에서 사회공헌 플랫폼으로 [세계평화통일가정연합 70년]](https://img.segye.com/content/image/2025/10/27/300/20251027511494.jpg)
한국 현대사와 동고동락 70년… 종교에서 사회공헌 플랫폼으로 [세계평화통일가정연합 70년]화
◆프롤로그:70년의 여정이 남긴 것 2025년, 세계평화통일가정연합(이하 가정연합)이 창립 71주년을 맞았다. 1954년 한국전쟁의 잔해가 채 가시지 않은 서울에서 출발한 이 조직은 70여
2025-12-23 11:13:54
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![[하나님을 지운 공산주의-이상헌의 사상적 여정과 인간해방의 길] ⑤마르크스가 찿던 인간](//img.segye.com/content/image/2026/11/05/300/20261105505006.jpg
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[하나님을 지운 공산주의-이상헌의 사상적 여정과 인간해방의 길] ⑤마르크스가 찿던 인간
인간소외의 뿌리와 인간다움의 근원을 탐구하다
인간을 해방하겠다던 사상은 왜 인간의 양심을 억압하는 권력이 됐을까. 그 모순을 이해하려면 마르크스가 처음 던진 질문으로 거슬러 올라가야 한다. 그 역시 고통받는 인간을 구하려 했다. 이상헌은 공산주의의 대안을 세우려면 그 출발점과 잘못된 해법을 함께 짚어야 한다고 보았다. 그가 주목한 것은 마르크스의 인간소외론(人間疏外論)이었다.
카를 마르크스(1818~1883)는 독일 서부 라인란트의 트리어에서 유대계 가정의 아들로 태어났다. 변호사였던 아버지는 당시 유대인에게 가해진 직업상의 제약 속에서 개신교로 개종했고, 마르크스도 여섯 살 때 루터교 세례를 받았다. 청소년기에는 ‘그리스도와 신자의 연합’을 주제로 글을 쓸 만큼 기독교 교육을 깊이 받았지만, 본대학과 베를린대학에서 법학과 철학을 공부하면서 헤겔 철학과 청년헤겔학파의 영향을 받아 점차 종교 비판과 유물론으로 기울었다.
마르크스는 처음부터 공산주의자는 아니었다. 철학과 언론 활동을 거치며 산업자본주의 아래 노동자들이 겪는 빈곤과 소외에 주목했고, 인간을 비참하게 만드는 현실의 원인을 사회구조에서 찾기 시작했다. 그는 세계와 역사가 모순과 대립을 통해 발전한다고 본 독일 철학자 게오르크 헤겔(1770~1831)의 변증법에 영향을 받았고, 신을 인간 본질의 투영으로 해석한 루트비히 포이어바흐(1804~1872)의 유물론을 받아들였다. 여기에 영국의 정치경제학과 프랑스 사회주의를 결합해 자신의 독창적인 공산주의 이론을 발전시킨 것이다. 그 출발점에는 자본주의가 빼앗아간 인간다운 삶을 되찾으려는 문제의식이 있었다.
마르크스는 인간을 파괴하려고 공산주의 사상을 세운 것일까. 이상헌은 마르크스에게 그런 의도가 있었다고 보지 않았다. 마르크스 역시 인간의 고통을 외면하지 않았다. 이상헌은 인간이 본래의 모습을 잃어가고 있다는 마르크스의 문제의식만큼은 타당하다고 보았다. 마르크스가 찾으려 했던 것도 잃어버린 인간이었다. 따라서 공산주의의 오류를 정확하게 비판하려면 마르크스가 인간을 어떻게 이해했고, 인간이 무엇을 잃었다고 보았는지부터 살펴야 했다.
소외된 노동자에게서 발견한 인간
마르크스가 살았던 19세기의 유럽은 산업혁명의 빛과 그늘이 극명하게 엇갈리던 시대였다. 공장은 쉴 새 없이 상품을 쏟아냈고, 자본가는 부를 축적했지만, 노동자는 장시간 노동과 낮은 임금에 시달렸다. 어린아이와 여성도 생계를 위해 공장으로 내몰렸다. 인간의 노동이 더 많은 부를 생산하는데도 정작 노동자의 삶은 궁핍에서 벗어나지 못했다. 마르크스는 이러한 모순을 짚었다.
마르크스는 이 현실에서 빈곤 이상의 문제를 들여다보았다. 노동자가 자신이 만든 생산물을 소유하지 못할 뿐 아니라, 노동하는 과정에서도 자신을 잃어버리고 있다고 생각한 것이다. 더 나아가 노동자가 생산한 물건과 부가 오히려 자신을 지배하는 낯선 힘으로 돌아왔다. 마르크스는 이러한 상태를 ‘소외’라고 불렀다.
소외란 본래 자신에게 속한 것이 자신에게서 떨어져 나와 낯선 것이 되는 상태를 뜻한다. 노동자가 만든 상품은 그의 손을 떠나 자본가의 소유가 된다. 노동 역시 생존을 위해 어쩔 수 없이 견뎌야 하는 일이 되고, 함께 일하는 사람은 경쟁자가 된다. 마침내 인간은 자기 뜻대로 살아가지 못한 채, 자기 삶의 주인이라는 느낌마저 잃게 된다.
마르크스에게 노동은 먹고살기 위한 수단에 머물지 않았다. 인간은 노동을 통해 자연을 변화시키고 자신이 생각한 것을 현실에 구현한다. 무엇을 만들 것인지 미리 구상하고, 다른 사람과 협력해 새로운 세계를 창조한다는 점에서 노동은 동물의 활동과 다르다고 보았다. 그런 노동이 자본주의에서는 인간을 구속하는 일이 됐다. 노동자는 무엇을 만들고, 왜 만드는지 스스로 결정하지 못하고, 자신이 만든 생산물도 소유하지 못한다. 노동의 목적은 인간의 필요와 행복이 아니라 자본의 증식에 놓이게 됐으며, 노동과 상품 그리고 돈이 인간을 지배하게 된 것이다.
마르크스가 되찾으려 한 본래의 인간은 자유롭게 노동하고 다른 사람과 협력하면서 자신의 능력을 실현하는 존재였다. 그는 인간을 혼자서는 살 수 없는 사회적 존재로 보았다. 개인의 자유와 행복도 다른 사람과의 관계 속에서 이루어진다고 생각했다. 인간이 서로 경쟁하고 빼앗는 관계에서 벗어나 공동체를 위해 일할 때 잃어버린 인간성을 회복할 수 있다고 믿었던 것이다.
인간소외의 뿌리를 달리 보다
이런 점에서 마르크스의 문제의식은 기독교가 제기해온 질문과 완전히 동떨어진 것은 아니었다. 종교도 인간이 본래의 모습을 잃어버렸다고 말한다. 기독교는 인간이 타락으로 하나님과 멀어졌으며, 잃어버린 본성을 회복해야 한다고 가르친다. 마르크스도 인간이 소외됐으며 본래의 인간으로 돌아가야 한다고 주장했다. 인간의 지금 모습이 온전하지 않다는 진단에서는 서로 만나는 지점이 있었다.
그러나 마르크스와 기독교는 본래 모습을 잃어버린 원인을 설명하는 데서 갈라졌다. 이상헌이 이해한 기독교는 그 원인을 인간의 타락, 곧 하나님과의 관계 단절에서 찾았다. 반면 마르크스는 사유재산제도와 자본주의적 생산관계에서 찾았다. 생산수단을 소유한 자본가가 노동자의 노동력을 상품으로 사고, 그 노동으로 만들어진 생산물을 소유함으로써 노동자가 자신의 노동과 생산물에서 소외된다고 본 것이다. 따라서 마르크스주의는 생산수단의 사적 소유와 자본주의적 생산관계를 폐지함으로써 노동자가 노동의 주도권과 잃어버린 인간성을 되찾을 수 있다고 보았다.
이상헌은 마르크스가 인간소외의 현실을 예리하게 발견했다는 점은 인정했다. 노동자가 자신이 만든 상품에 지배당하고 인간관계가 돈과 이해관계로 바뀌었다는 비판도 가볍게 보지 않았다. 인간이 본래 모습을 잃어버렸으며 그것을 되찾아야 한다는 마르크스의 문제 제기에는 인간을 구하려는 진지한 고뇌가 담겨 있었다.
그러나 이상헌은 여기서 더 근본적인 질문을 던졌다. 인간이 본래 모습을 잃어버렸다고 말하려면 먼저 본래의 인간이 어떤 존재인지 밝혀야 한다. 무엇이 온전한 인간이고, 무엇이 소외된 인간인지를 판단할 기준이 있어야 한다. 그 기준 없이 인간성을 회복해야 한다고 말하는 것은 목적지를 정하지 않은 채 길을 나서는 것과 같았다.
마르크스는 인간을 자연의 일부이자 노동하는 사회적 존재로 이해했다. 애당초 인간의 본질을 초월적 창조주에게서 찾지 않은 것이다. 바로 여기에 마르크스 인간론의 한계가 있었다. 이상헌이 보기에 인간의 본질을 물질적·사회적 관계 안에서만 찾는다면, 인간이 마땅히 도달해야 할 본래 모습과 가치의 절대적 기준을 세우기 어려웠다. 사회관계가 달라질 때마다 인간의 본질은 물론, 선악의 기준도 달라질 수밖에 없기 때문이다.
본래 인간을 판단하는 기준
이상헌에게 인간의 본래 모습은 인간 스스로 정할 수 있는 것이 아니었다. 창조된 존재의 목적은 창조주의 뜻과 분리해 설명할 수 없기 때문이다. 인간이 하나님을 닮도록 창조된 존재라면, 본래 인간의 기준은 하나님과의 관계에서 찾아야 했다. 인간소외도 단지 노동과 생산물에서 멀어진 상태가 아니라, 사랑의 근원인 하나님과의 관계를 잃은 상태에서 시작된다는 것이 그의 생각이었다. 인간소외를 발견한 마르크스와 그 소외의 더 깊은 뿌리를 하나님과의 관계에서 찾으려 한 이상헌의 길은 바로 이 지점에서 갈라졌다.
2026-11-05 09:48:06
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![[종교칼럼] 아무것도 바라지 않고 걸어간 믿음의 길](//img.segye.com/content/image/2026/10/28/300/20261028520770.jpg
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[종교칼럼] 아무것도 바라지 않고 걸어간 믿음의 길
“나와 축복을 받으면 어느 누구보다도 많은 고생을 할 겁니다. 왜냐하면 목회를 계속할 것이니까요.” 결혼을 앞둔 문인성이 권연옥에게 건넨 말이다. 좋은 집이나 편안한 생활을 약속하지 않았다. 권연옥은 그 말에서 자신이 바라던 배우자의 모습을 보았다. 고생길을 자진해서 가는 사람. 가정연합 원로 부부의 증언에서 오래 마음에 남는 장면이다.
문인성은 1934년 전북 임실에서 태어났다. 전도관에서 12년간 목회했고, 강원 양구에서는 학교와 판매점 운영도 맡았다. 새벽이면 다른 교회보다 먼저 종을 쳐야 그날의 책임을 다한 듯 여겼다. 자신의 믿음에 그만큼 열심이었지만, ‘사람이 죽지 않고 영생한다’는 가르침에는 풀리지 않는 의문이 있었다.
이후 서울에서 통일교회 교리를 접하고, 1968년 9월 초 양구통일교회 황대성 목사를 찾아가 의문을 풀기 위해 대화했다. 황 목사는 서로의 교리를 듣고 옳다고 여기는 쪽으로 개종해 보자고 제안했다. 서로의 교회를 오가던 중, 문인성은 황 목사의 부활론 강의를 듣고 오랜 의문이 풀렸다고 회고했다. 방바닥을 치며 기뻐할 만큼 깊은 깨달음이었다. 두 사람은 함께 눈물로 기도했다. 이어 서울에서 40일 수련을 받고 입교를 결심했다. 쌓아놓은 자리보다 자신이 옳다고 믿게 된 가르침을 따르기로 한 것이다.
대가는 컸다. 전도관 새벽 예배에서 통일교회에도 진리가 있는 것 같다고 말한 뒤 파면됐다고 한다. 갈 곳이 없어 황 목사가 있는 교회로 짐을 옮겼다. 옛 동료들의 냉대와 수모도 겪었다. 그러나 새 신앙을 만난 기쁨이 상실감보다 컸다고 회고했다. 오래 지켜온 믿음을 되짚으며 삶의 방향까지 바꾼 결단이었다.
권연옥은 1946년 경북 상주에서 태어나 1965년 문경교회에 입교했다. 배우자를 맞을 때도 학력이나 조건보다 믿음과 삶의 자세를 먼저 보려 했다. 막상 문인성을 소개받았을 때는 당황했다. 나이 차이도 있었고 낯선 고장 출신이었다. 그러나 하나님 앞에 세운 약속을 돌아봤다. 두 사람은 1970년 777가정 합동결혼식에서 부부가 됐다.
결혼한 그해 겨울, 권연옥은 3년 전도활동을 위해 군산으로 향했다. 대야면에서 학생의 집에 머물며 가족과 가까워져 빌린 방에서 말씀을 전했다. 면장이 회관을 빌려주기도 했다. 낯설던 마을 사람들도 만남을 거듭하며 점차 정다운 이웃이 됐다. 군산교도소를 찾아 예배를 드리는 활동에도 참여했다. 담장 안의 사람들에게도 신앙으로 다시 살아갈 길을 전하고자 했던 것이다.
부부의 목회는 철원, 북전주 등을 거쳐 해외로 이어졌다. 아프리카 남부의 소국 스와질랜드(현 에스와티니) 선교사로 발령받았을 때, 권연옥은 남편에게서 먼저 떠나라는 말을 들었다. 외국어도 못 하고 길도 몰랐다. 남편은 먼저 가 있으면 뒤따라가겠다고 했다. 출국일은 공교롭게도 결혼기념일이었다.
공항에서 남편과 자녀들을 뒤로하고 비행기에 오른 그는 하염없이 울었다. 기대어 살던 모든 것을 두고 떠나는 듯했다. 그러면서도 하나님이 함께하신다는 믿음을 붙잡았다. 환승 공항과 입국 때 받은 동포들의 도움을 하나님의 보살핌으로 받아들였다. 두려운 가운데서도 자신에게 맡겨진 길을 걸었다.
선교지에 도착하자 그의 눈에 들어온 것은 흑인 주민들과 황막한 들이었다. 그러나 이 나라를 누구보다 사랑하겠다고, 사람도 자연도 공기까지도 사랑하겠다고 다짐했다. 낯선 땅을 견뎌야 할 임지로만 여기지 않았다. 이곳 역시 하나님이 사랑하시는 사람들이 사는 곳으로 받아들였다. 조국에서 멀어진 만큼 사랑해야 할 이웃의 범위는 더 넓어졌다.
그 사랑은 현지인과 여러 나라 선교사들의 활동으로 이어졌다. 일본 선교사들은 학교를 찾아 학생들의 학비와 교복, 공책을 지원했다. 권연옥은 이들의 수고와 일본 교회의 후원에 감사했다. 형편이 어려운 아이들의 배움을 돕고 학교와 관계를 쌓아갔다. 한국과 일본 등 여러 나라 신자들이 아프리카 아이들의 내일을 위해 손을 보탠 것이다. 문인성도 합류해 15년 넘게 함께 헌신했다.
남편이 세상을 떠난 뒤 권연옥은 그의 기록장을 정리하다 이루지 못한 계획들을 발견했다. 육영사업, 장학기금 조성, 다음 세대 교육이 적혀 있었다. 그의 눈길은 남편이 더 하고 싶었던 일에 머물렀다. 자신의 고생보다 함께 품었던 뜻이 기억났다. 권연옥의 증언에는 ‘하나님이 함께하셨다’는 고백이 되풀이된다. 누군가에겐 우연일 만남도 그에겐 다시 일어설 힘이 됐다. 그 믿음이 가족과 동료, 선교지 사람들을 향한 정성을 지탱해 줬다.
이들의 증언에는 신앙이 삶을 이끌던 시간이 담겨 있다. 믿는 바를 위해 자리를 내려놓고, 맡은 곳에서 사람을 만나며, 낯선 나라의 아이들을 걱정했다. 국적이나 종교가 달라도 그 책임감과 정성에는 공감할 수 있다. 무엇을 얻을지 따지기 쉬운 세상에서 두 사람은 자신이 무엇을 내어줄 수 있는지 살아온 날들로 답했다.
믿음의 깊이는 보이지 않는 자리에서도 드러난다. 아무도 알아주지 않아도 맡은 일을 다하고, 멀리 있는 사람의 삶을 내 일처럼 품는 마음이다. 문인성·권연옥 부부가 걸어온 길은 오늘 우리에게도 조용히 묻는다. 우리가 나눠야 할 사랑은 어디까지 가 닿고 있는가.
2026-11-03 12:54:31
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10년 전 배운 클라리넷, 당당히 전문 무대에… 애원 ‘꿈씨음악회’
약 10년 전 클라리넷을 처음 접했던 한 장애 음악인이 자신에게 배움의 기회를 열어준 오케스트라와 함께 협연 무대에 섰다. 나눔으로 맺어진 인연이 10년간의 배움과 성장을 거쳐 협연으로 결실을 맺었다.
자원봉사애원(이사장 김고은)은 지난 1일 오후 6시 경기 고양시 고양아람누리 아람음악당에서 장애 음악인 4명과 고양필하모닉오케스트라가 함께하는 ‘제32회 꿈씨음악회’를 개최했다. ‘나눔이 꿈이 될 때’를 주제로 열린 공연에는 연주자 가족과 장애인 가족, 다문화가정, 후원자, 자원봉사자, 청소년 등 관객 1000여 명이 참석했다.
이날 무대에 오른 음악인들은 클라리넷과 첼로, 테너 트롬본, 성악 등 각자의 분야에서 쌓아온 기량을 선보였다. 안현성 음악감독이 이끄는 고양필하모닉오케스트라와 호흡을 맞추며 서로 다른 악기와 목소리로 자신의 음악을 펼쳤다.
특히 클라리넷 연주자 정서연 씨의 협연에는 오랜 인연이 담겼다. 정 씨는 약 10년 전 고양필하모닉오케스트라가 참여한 바우처 사업을 통해 클라리넷을 처음 배웠다. 이후 꾸준히 실력을 쌓아 연주자로 성장했고, 이번에는 자신에게 음악을 배울 기회를 열어준 오케스트라와 협연자로 다시 만난 것이다.
꿈씨음악회는 음악적 재능을 지닌 장애·비장애 유망주에게 전문 연주 무대와 오케스트라 협연 기회를 제공하는 문화예술 프로그램이다. 2005년 시작해 2015년부터 장애 음악인과 비장애 연주자들이 함께하는 오케스트라 협연 무대로 확대됐다.
그 바탕에는 음악 전공자들의 재능기부로 2000년대 초반 시작된 ‘꿈씨레슨’이 있다. 자원봉사애원은 이를 통해 장애 아동·청소년의 음악적 가능성을 발견하고 교육 기회를 제공해 왔다. 배움에서 공연으로 이어지는 기회를 마련해 음악인으로 성장할 수 있도록 돕는 활동이다.
올해 공연은 유엔이 지정한 ‘2026 세계 자원봉사자의 해’를 맞아 나눔이 연주자의 성장으로 이어진다는 의미를 담았으며, ㈜일화와 보건복지부, 한국자원봉사협의회가 후원했다.
안현성 음악감독은 “연주자들이 오케스트라와 호흡을 맞추며 자신만의 음악을 표현하는 과정은 서로를 이해하고 함께 성장하는 소중한 경험”이라며 이번 협연이 연주자들의 음악적 성장에 밑거름이 되기를 바란다고 전했다.
2026-11-03 10:54:13
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![골목 청소에서 한강 줍깅까지… 환경을 지키는 일상의 실천 [가정연합, 70년의 발자취를 넘어 이웃과 함께]](//img.segye.com/content/image/2026/11/02/300/20261102514819.jpg
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골목 청소에서 한강 줍깅까지… 환경을 지키는 일상의 실천 [가정연합, 70년의 발자취를 넘어 이웃과 함께]
노원가정교회 효정봉사단의 환경정화 활동은 2020년 무렵 코로나19 방역 봉사에서 출발했다. 방역 수요가 줄자 골목과 공원의 쓰레기를 줍는 활동으로 바꿨다. 등록 봉사자는 35명이지만 매회 참여자는 평균 3∼6명이다. 한 달에 한 번이라도 같은 동네를 찾는 꾸준함을 원칙으로 삼았다.
무더운 여름에는 야외 청소 대신 어려운 가정을 방문하는 등 지역의 필요에 따라 활동을 바꿨다. 지역 자원봉사센터에 계획서와 결과서를 제출하며 기록을 쌓았고, 노원구청장으로부터 단체와 개인 봉사상을 받기도 했다. 한 봉사자는 “우리가 하는 일이 작지만, 인정받고 있다는 게 큰 힘이 됐어요”라고 말했다.
중구가정교회는 8월 2일 효정평화봉사단을 출범시킨 뒤 9월 6일 신당동 중앙시장과 다산공원 주변에서 환경정화 활동을 펼쳤다. 어린이부터 어르신까지 다양한 연령의 봉사자들이 두 구역으로 나뉘어 참여했고, 10월 3일에도 신당동 골목을 다시 찾았다. 한 봉사자는 여럿이 함께 쓰레기를 줍고 달라진 거리를 보니 뿌듯했다고 전했다. 세대가 다른 사람들이 같은 거리에서 땀 흘리는 과정은 아이들에게도 공공 정신을 함양하는 기회가 됐다.
청년들의 참여도 눈길을 끈다. 천승가정교회 청년 봉사모임 ‘퓨어 웨이브 크루(Pure Wave Crew)’는 8월 30일 한강에서, 9월 27일에는 차 없는 잠수교 ‘뚜벅뚜벅 축제’ 현장에서 쓰레기 청소에 나섰다. ‘순수한 물결을 일으키는 모임’이라는 뜻을 가진 이들 회원은 ‘퓨어 러브 프로젝트(Pure Love Project·순수한 사랑 프로젝트)’를 통해 8∼12월 월 1회 이상 환경정화와 지역 봉사를 진행하기로 했다.
서울북부교구 활동과 별도로 가정연합 협회본부도 용산구 청파동 사무실에서 6∼8월 에너지 절약 캠페인을 진행했다. 냉방 온도를 관리하고 불필요한 조명과 전자기기 전원을 꺼 전력 사용량을 지난해 같은 달보다 6월 약 5%, 7월 13.9%, 8월 13.5% 줄였다. 임직원이 함께한 결과 3개월간 총 1만303㎾h의 전력을 절감했다. 거리의 쓰레기를 줍는 손길과 사무실의 절전 실천은 모두 생활 속 작은 변화에서 출발한다.
어르신의 얼굴을 사진에 담고, 혼자 먹던 밥을 함께 나누며, 나라의 독립과 민주주의를 위해 희생한 이들을 기리고, 골목 청소를 하는 일. 거창한 일이 아니어도 좋다. 이웃을 향한 작은 정성이 일상에서 꾸준히 이어질 때 우리 사회는 조금씩 따뜻해지고, 함께 살아가는 삶의 의미도 깊어질 것이다.
2026-11-02 19:09:44
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![순국선열 추모에서 다문화 교류까지… 역사와 국경을 잇는 화합 [가정연합, 70년의 발자취를 넘어 이웃과 함께]](//img.segye.com/content/image/2026/11/02/300/20261102514776.jpg
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순국선열 추모에서 다문화 교류까지… 역사와 국경을 잇는 화합 [가정연합, 70년의 발자취를 넘어 이웃과 함께]
지난 10월 10일 서울 서대문독립공원에서는 ‘제26회 순국선열 정신 선양대회 및 한·일 합동 위령제’가 열렸다. 한국과 일본의 종교계 인사, 가정연합 신도와 시민 등 350여 명이 참석해 묵념과 헌화로 순국선열을 기렸다. 한국의 불교·기독교계와 일본 종교계 인사들도 각자의 신앙 전통에 따라 추모 의식을 진행했다. 2001년 양국 시민들의 교류에서 시작된 위령제는 역사적 상처를 돌아보고 화해의 길을 모색하는 자리로 이어져 왔다. 서울북부교구 서대문가정교회 봉사자들이 앞장 서 행사를 준비하고 진행했다.
추념사를 맡은 옥윤호 서울북부교구장은 “한국과 일본이 함께 위령제를 올리는 것은 아픈 과거를 덮자는 것이 아니다”라며 역사를 정직하게 마주하는 것이 화해의 출발점이라는 뜻을 밝혔다. 행사에서는 ‘남북통일을 기원하는 일본인회’ 사토 미도리 회장이 일본에서 보내온 쌀 화환을 이동일 대한민국순국선열유족회 회장에게 전달했다. 이동일 회장은 일본인 참석자들이 오랜 기간 전해온 사죄의 뜻을 유족들을 대신해 받아들인다고 밝혔다. 역사적 아픔을 기억하는 일과 화해의 뜻을 실천하는 일이 하나로 연결된 자리였다.
역사를 기억하는 실천은 다른 현장에서도 이뤄졌다. 강북가정교회 봉사자들은 6월부터 서울 수유동 국립4·19민주묘지의 혁명탑과 주차장 주변을 청소하고, 4·19혁명기념관에서 민주주의를 위해 희생한 이들의 역사를 배웠다. 9월 20일에는 청년을 단장으로 한 강북효정봉사단이 40여 명 규모로 출범했다. 환경정화가 역사의 의미를 되새기는 계기가 된 셈이다.
다문화 가정 간의 차이를 이해하려는 활동도 이어졌다. 천승가정교회는 7월 26일 국제가정 구성원과 자녀 118명이 참여한 서울권 국제가족 축제를 공동 개최했다. 태국 전통춤 공연을 선보이고 각국의 음식을 나눴으며, 한국다문화평화연합을 통해 국내 거주 국제가정의 정착을 돕는 후원금도 전했다.
노원가정교회가 지난 4월 개최한 한국과 일본의 생활문화 차이에 관한 강연에는 약 100명이 참여했다. 5월에는 어린이부터 어르신까지 함께하는 가족 프로그램을 진행했다. 중랑구의 중랑가정교회는 1월 25∼26일 65명이 참여한 ‘우리 가정, 쉼 & 숨 캠프’를 열었다. 기억과 교류의 방식은 달라도 서로를 이해하고 함께 살아갈 길을 찾는다는 뜻은 맞닿아 있다.
2026-11-03 16:16:51
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![이웃 돌보고 역사를 기억하며 골목 가꾸는 ‘나눔의 손길’ [가정연합, 70년의 발자취를 넘어 이웃과 함께]](//img.segye.com/content/image/2026/11/02/300/20261102514727.jpg
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이웃 돌보고 역사를 기억하며 골목 가꾸는 ‘나눔의 손길’ [가정연합, 70년의 발자취를 넘어 이웃과 함께]
지난 4월 28일 서울 용산구 천승가정교회에서는 어르신 600여 명을 초청한 ‘용산구 어르신 초청 참가정 효도잔치’가 열렸다. 천승가정교회 효정봉사단은 전문 장비를 갖춘 무료 장수사진 촬영 공간을 마련했다. 어르신들이 각기 의상을 고르고 단장한 뒤 촬영한 사진은 보정을 거쳐 액자에 담아 참석자 모두에게 전했다. 이날 ‘장한 어머니상·장한 아버지상’ 시상을 하고 공연과 점심 식사도 마련했다. 사진 한 장에는 오래 살아온 한 사람의 표정과 가족의 역사가 담긴다. 촬영을 준비하는 순간부터 어르신이 행사의 주인공이 되도록 한 프로그램이었다.
노원가정교회는 6월 28일 호국보훈의 달을 맞아 6·25 참전용사 가족 5명을 포함한 125명에게 점심을 대접했다. 세계평화여성연합 노원지부는 참전용사 가족에게 격려금을 전하며 감사의 뜻을 더했다. 교회 봉사자들은 직접 식사를 준비하고 참석자들의 이야기에 귀를 기울였다. 두 행사는 어르신의 삶을 존중하고 보훈 가족에게 감사를 전한다는 점에서 의미가 있다.
서울 성북구 삼태기마을에는 ‘신마을식당’이 있다. 이곳에서는 격주 금요일마다 주민과 어르신에게 푸짐한 한 끼 식사를 2000원에 제공한다. 일본에서 한국으로 이주한 성북가정교회 고야 대루미 씨는 이곳에서 2023년 5월부터 밥을 짓고 반찬을 나르며 봉사해 왔다. 그는 “누군가를 돕겠다기보다, 함께 살아가고 싶었던 거예요”라고 말했다.
2000원이라는 가격은 식사비 부담을 덜어준다. 그러나 이 밥상의 가치는 저렴한 가격에만 있지 않다. 혼자 밥을 먹기 힘들어하던 어르신들이 이웃과 마주 앉아 음식을 나누고 말벗을 만날 수 있다는 데 뜻이 있다. 식당은 배를 채우는 공간이자 외로운 일상에 사람의 온기를 더하는 만남의 장소가 되고 있다.
고야 씨의 기억 속에는 “혼자 밥 먹기가 너무 힘들었는데, 이런 식당이 생겨서 정말 기뻐요”라고 말한 어르신의 모습이 남아 있다. 그런데, 그 어르신이 며칠 뒤 사고로 세상을 떠났다는 소식을 듣고 왜 그렇게 그분의 온화한 미소가 선명하던지. 고야 씨는 함께 밥을 짓고 나르면서 국적을 넘어 진정한 이웃이 됐다는 보람을 느낀다고 했다.
천승효정봉사단은 성수동에서 한 달에 두 차례 홀로 사는 어르신과 기초생활수급자 가정 등에 식빵을 전한다. 벌써 4년째다. 주민센터의 요청으로 시작한 활동이다. 봉사자들은 지역 봉사센터에서 빵을 받아 두세 명씩 조를 짜 가정을 방문한다. 처음에는 낯선 길에서 헤매기도 했지만, 담당 구역을 나누고 자전거까지 이용해 전달을 이어왔다. 집에 있는 어르신과는 잠시 안부를 나누고, 부재중인 가정은 문 앞에 빵을 남긴다. 문 앞에 두었던 빵이 사라진 모습을 보며 안도한다는 봉사자의 말은 이 활동이 단순한 먹거리 전달을 넘어 이웃을 보살피는 일임을 보여준다.
용산구 청파가정교회에서는 청년과 유학생들이 숙명여대 주변 주민에게 토스트와 모닝커피를 무료로 제공한다. 교회 앞마당에서 직접 빵을 굽는 이들은 바쁜 일상을 시작하는 주민과 유학생들에게 말을 건넨다. 처음에는 짧은 인사로 시작했지만, 시간이 지나면서 서로 얼굴을 알아보고 안부를 묻는 이웃이 늘고 있다고 봉사자들은 전한다. 장수사진과 따뜻한 밥 한 끼 그리고 문 앞의 식빵은 모두 이웃의 삶을 살피는 작은 손길이다.
2026-11-03 16:16:33
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가을 운동장에 웃음꽃 활짝…경남서 1200명 ‘다문화 한마음 체육대회’
늦가을 하늘 아래 웃음과 응원이 어우러진 신나는 잔치가 펼쳐졌다. 공을 던지고 달리며 승부를 겨루는가 하면, 어린아이부터 어르신까지 한데 어울려 명랑운동회를 즐겼다. 이기면 이기는 대로, 져도 웃으며 서로를 격려했다. 국적과 세대는 달라도 함께 뛰고 웃는 마음만큼은 하나였다.
세계평화통일가정연합(가정연합·옛 통일교) 경남교구(교구장 연인기)는 1일 경남 창원스포츠센터 보조경기장에서 ‘평화통일 기원 경남권 다문화 한마음 체육대회’를 열었다. 이날 행사에는 도내 21개 교회 신도와 다문화가정 등 1200명이 참가해 가을날의 즐거운 추억을 쌓았다.
‘마음은 하나로, 사랑은 더 크게, 행복은 다 함께’를 슬로건으로 내건 이번 대회는 지역과 문화, 세대의 차이를 넘어 서로를 이해하고 배려하는 공동체 문화를 확산하기 위해 마련됐다. 어린이와 청소년, 청년과 장년, 어르신까지 온 세대가 참여해 운동장에 활기를 불어넣었다.
경남 지역 21개 교회는 창원·동창원·마산·진주교회를 중심으로 ‘세계·평화·통일·가정’ 등 4개 연합팀을 꾸렸다. 이날 행사는 유효관 창원교회장이 진행한 연합예배로 막을 올렸다. 연인기 교구장의 말씀과 축도에 이어 팀별 인사와 기념촬영이 진행되면서 본격적인 화합의 무대가 펼쳐졌다.
운동장의 열기는 남성 족구와 여성 피구 토너먼트로 달아올랐다. 공 하나에 승부가 갈리고, 선수들의 움직임마다 응원의 목소리가 더해졌다. 같은 팀을 응원하는 참가자들은 승패를 떠나 경기를 함께 즐기며 한층 가까워졌다.
오후에는 남녀노소 누구나 참여할 수 있는 명랑운동회가 흥을 돋웠다. 어린이들은 공던지기와 이어달리기에 나섰고, 청소년들은 판뒤집기와 꼬리잡기로 즐거운 승부를 펼쳤다. 전 세대가 함께하는 풍선 세우기와 공굴리기도 이어졌다. 어린이부터 어르신까지 저마다 힘을 보태며 한 팀이 되는 즐거움을 누렸다.
무엇보다 이번 대회는 서로 다른 문화적 배경을 가진 가족들이 자연스럽게 어울리는 자리였다는 점에서 의미를 더했다. 다문화가정과 지역 신도들은 같은 팀으로 경기에 참여하고 서로를 응원했다. 말과 문화가 달라도 함께 웃고 땀 흘리는 동안 서로를 향한 친근감은 더욱 깊어졌다.
운동장에서 피어난 화합의 마음은 나눔으로도 이어졌다. 여러 교회와 기관, 기업체의 후원으로 마련된 장학금은 다문화가정 자녀들의 배움과 성장을 지원하는 데 사용될 예정이다. 이날 연인기 교구장은 경남사회공헌단에 장학금을 전달하며 자녀들의 미래를 위해 뜻깊게 사용해 줄 것을 당부했다.
대회 막바지에는 체육 경기와 명랑운동회의 종합 시상식, 행운권 추첨이 이어지며 축제 분위기를 더했다. 참가자들은 함께 찬양을 부르며 하루 동안 나눈 기쁨과 화합의 시간을 마무리했다.
행사에 참여한 다문화가정의 노자끼 에쯔꼬 씨는 “경남 지역의 여러 교회와 다문화가정, 아이부터 어르신까지 전 세대가 한자리에 모여 서로 배려하고 소통하는 뜻깊고 즐거운 시간을 가져 매우 기쁘다”고 소감을 밝혔다.
연인기 경남교구장은 “이번 체육대회는 경남 각지의 교회와 다문화가정이 국경과 세대의 벽을 허물고 참사랑 안에서 진정한 한 가족으로 화합하는 뜻깊은 자리”라며 “서로를 존중하고 배려하는 공동체 정신을 바탕으로 지역사회에 따뜻한 행복과 희망을 전하는 계기가 되길 바란다”고 말했다.
가정연합 경남교구는 이번 대회를 계기로 도내 21개 교회의 유대와 협력을 강화하고, 다문화가정의 안정적인 지역사회 정착과 세대 간 소통을 위한 공동체 활동을 확대해 나갈 계획이다.
2026-11-02 00:15:45
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찬바람도 녹인 가족의 웃음… 평창서 다문화장애인가족캠프
쌀쌀한 늦가을, 강원도 평창에 모인 가족들에게 따뜻한 웃음꽃이 피었다. 아이들과 물놀이를 즐기고, 케이블카를 타며 가을 산의 풍경을 감상했다. 서로의 고민을 나누고 위로와 격려도 주고받았다. 짧은 1박 2일이었지만, 일상의 바쁜 걸음을 잠시 멈추고 가족의 소중함을 되새기는 특별한 여행이었다.
사단법인 다문화종합복지센터(이사장 홍인명)와 다문화장애인협회(회장 니시까이 교꼬)는 10월 31일부터 11월 1일까지 강원도 평창 모나용평에서 ‘2026 다문화장애인가족캠프–우리 가족 파워~업!’을 개최했다. 이번 캠프에는 다문화장애인 가족 30가정과 자원봉사자 30명 등 모두 110명이 참가했다.
2005년부터 이어져 온 다문화장애인가족캠프는 비슷한 환경에서 자녀를 키우는 가족들이 만나 경험을 나누고 서로에게 힘이 돼주는 자리다. 올해는 부모와 자녀, 형제자매가 함께 즐길 수 있는 체험활동과 부모를 위한 상담 프로그램을 마련해 가족 구성원 모두가 저마다의 시간을 누릴 수 있도록 했다.
첫날에는 개회식에 이어 워터파크 체험과 레크리에이션이 펼쳐졌다. 가족들은 함께 물놀이를 즐기며 웃음을 나눴고, 여러 가족이 어울리는 활동을 통해 새로운 인연도 맺었다. 평소 자녀를 돌보느라 분주했던 부모들도 이날만큼은 아이들과 어울려 웃으며 일상의 부담을 잠시 내려놓았다.
부모들을 위한 집단상담과 개인상담은 또 다른 의미를 남겼다. 자녀를 키우며 겪는 어려움과 가족관계에 대한 고민을 털어놓고, 비슷한 경험을 가진 부모들이 서로의 마음을 헤아렸다. 누구보다 그 마음을 잘 아는 사람들이기에 서로의 이야기는 위로와 격려가 됐다.
그 곁에는 자원봉사자들이 있었다. 봉사자 30명은 가족들의 이동과 체험활동을 돕고, 부모들이 상담에 참여하는 동안 자녀들과 함께 시간을 보냈다. 부모들이 잠시 자신의 마음을 돌보는 사이 아이들은 봉사자들의 도움으로 활동과 휴식을 이어갔다. 서로 다른 문화와 환경에서 살아온 사람들이 자연스럽게 어울리며 이해와 배려의 폭을 넓히는 자리이기도 했다.
둘째 날에는 발왕산으로 가을 나들이를 떠났다. 케이블카를 타고 산에 오른 가족들은 가을빛이 남은 산자락과 겹겹이 이어진 산 능선을 바라보며 늦가을의 정취를 만끽했다. 가족이 함께 기념사진을 찍으며 남긴 추억은 여행이 끝난 뒤에도 오래도록 간직할 선물이 됐다. 캠프는 폐회식과 점심식사를 끝으로 마무리됐다.
마쯔이 유미 씨는 참가자 소감에서 “아이와 함께 물놀이를 하고 케이블카도 타면서 오랜만에 가족 모두가 많이 웃었다”며 “일상에서는 함께 나들이하는 일이 쉽지 않은데, 서로 도와주셔서 편안하게 추억을 만들 수 있었다”고 즐거워했다.
홍인명 다문화종합복지센터 이사장은 “이번 캠프가 양육과 돌봄으로 바쁜 가족들에게 잠시 쉬어 가는 시간이 되었기를 바란다”며 “앞으로도 부모와 자녀 모두의 목소리에 귀 기울이며 가족에게 필요한 지원을 이어가겠다”고 말했다.
니시까이 교꼬 다문화장애인협회 회장도 “비슷한 고민을 가진 가족들이 만나 서로의 이야기를 나누고 응원하는 데 이번 캠프의 의미가 있다”며 “캠프에서 맺은 인연이 일상에서도 든든한 힘이 될 수 있도록 교류의 기회를 마련하겠다”고 밝혔다.
다문화종합복지센터는 다문화가정의 안정적인 정착과 사회통합을 위해 상담·교육·봉사 등 다양한 지원사업을 펼치고 있다. 다문화장애인협회 역시 장애아동의 성장과 자립을 돕고, 가족들이 편견을 넘어 우리 사회의 당당한 구성원으로 살아갈 수 있도록 힘쓰고 있다.
2026-11-01 10:50:30
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![[하나님을 지운 공산주의-이상헌의 사상적 여정과 인간해방의 길] ④신앙을 억압한 인간해방](//img.segye.com/content/image/2026/10/30/300/20261030507581.jpg
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[하나님을 지운 공산주의-이상헌의 사상적 여정과 인간해방의 길] ④신앙을 억압한 인간해방
인간을 해방한다면서 왜 믿을 자유를 빼앗는가
인간을 해방한다는 사상이 무엇을 믿을지까지 명령할 수 있을까. 공산주의는 노동자가 착취와 계급적 지배에서 벗어나야 한다고 주장했다. 가난과 억압을 끝내고 자기 삶의 주인이 되게 하겠다는 약속이었다. 공산주의는 종교를 인간을 억누르고 기존 지배질서를 지탱하는 힘으로 파악했고, 하나님도 인간이 만들어낸 존재라고 주장했다. 실제로 소련과 중국 등 공산권 국가에서는 이러한 종교 배척이 국가권력에 의한 신앙 탄압으로 이어졌다. 인간해방을 내세운 권력이 종교를 억압하고 인간의 내면을 통제한 것이다.
이러한 잣대를 들이댄다면, 그 비판은 당과 국가 앞에서도 멈춰서는 안 된다. 국가 역시 인간이 만든 조직이다. 인간을 위해 세운 국가가 신앙과 양심을 지배한다면, 인간은 또 다른 소외에 빠진다. 이것이 이상헌의 관점에서 공산주의 종교관의 오류를 짚는 출발점이다.
인간이 종교를 만들었다는 주장
마르크스는 1844년 발표한 「헤겔 법철학 비판 서설」에서 종교 비판을 모든 비판의 전제로 삼고, 종교 비판이 법과 정치에 대한 비판으로 전환돼야 한다고 썼다. 『공산당 선언』이 나온 1848년보다 4년 앞선 시기였다. 마르크스의 사상 전개로 보면 종교 비판에서 정치·사회 비판으로 나아갔다고 볼 수 있다.
그는 종교의 근원을 인간과 사회에서 찾았다. 현실에서 고통받고 자신의 삶을 통제하지 못하는 사람들이 종교에서 위안과 구원을 구한다면, 그 고통을 낳는 사회부터 바꿔야 한다고 본 것이다. 이것이 종교 비판이 사회 비판으로 이어진 배경이다.
그러나 종교에서 위안을 찾는 사람이 있다는 이유로 신앙을 억압할 수는 없다. 종교의 사회적 기원을 설명하는 것만으로 하나님까지 인간이 만들어낸 존재라고 단정할 수도 없다. 기독교는 신앙의 출발점을 하나님의 계시에서 찾는다. 하나님이 먼저 자신을 드러내고 인간이 그 부름에 응답했다고 믿는 것이다. 교회를 조직하고 의례를 발전시키는 데 인간이 참여했다는 사실과 신앙의 근원까지 인간의 창작이라는 주장은 구별해야 한다. 인간이 하나님에 관한 관념을 형성했다는 것과 하나님이 그 관념에 불과하다는 것은 다른 주장이다. 자연에 관한 지식이 인간의 머릿속에서 형성됐다고 해서 자연까지 인간이 만들어낸 것은 아니다. 마찬가지로 종교가 형성된 사회적 과정을 설명하는 것만으로 하나님이 존재하지 않는다고 입증할 수는 없다.
믿음은 인간이 무엇을 참되다고 여기고, 어떤 뜻으로 살아갈지 판단할 수 있다는 면에서 양심의 영역과 맞닿아 있다. 그런데 국가권력이 무엇을 믿거나 버리라고 명령한다면, 사람은 자기 내면의 주인으로 살 수 없다. 인간해방은 외부의 착취와 억압에서 벗어나는 데서 끝나지 않는다. 삶의 의미를 스스로 찾고 믿거나 믿지 않을 자유까지 보장돼야 한다.
종교에서 풀어주고 국가에 묶었는가
마르크스·레닌주의는 무신론적 유물론에 기초해 종교를 배척하고, 궁극적으로 소멸해야 할 대상으로 삼았다. 레닌은 노동자를 종교적 믿음에서 벗어나게 하는 일을 당의 사상적 과제로 정했다. 실제로 소련과 중국에서는 공산당 집권 이후 종교에 대한 대대적 억압이 이루어졌다. 교회 재산을 몰수하고 성직자와 신자들을 탄압했다. 소련에서는 구체제와 밀접했던 러시아정교회가 주요 공격 대상이 됐다. 스탈린 시대의 반종교 정책 속에서 소련 당국은 소비에트 궁전을 짓기 위해 1931년 12월 5일 모스크바의 구세주 그리스도 대성당을 폭파하기도 했다. 다른 종교들도 이 탄압에서 피해가지 못했다.
권력을 독점하려는 공산정권에 교회는 위협적인 존재였다. 교회는 당 밖에서 사람을 결속시키는 공동체였다. 자체의 지도자와 조직이 있었고, 신자들은 국가의 명령도 신앙과 양심에 비추어 판단할 수 있었다. 종교 탄압에는 세계관의 충돌과 함께 이러한 독립적인 공동체를 통제하려는 정치적 목적이 겹쳐 있었다.
이상헌은 『공산주의의 종언』에서 공산국가들이 약속한 이상사회를 실현하지 못했으며, 자유와 인권에서도 오히려 더 나쁜 결과를 초래했다고 비판했다. 그에게 인간해방은 선언이나 구호만으로 평가할 일이 아니었다. 그 체제에서 사람이 실제로 얼마나 자유롭고 인간답게 살아가는지를 물어야 했다. 이 기준은 신앙의 자유에도 적용된다. 종교가 인간의 자유를 빼앗기 때문에 잘못이라면, 신앙을 억압하는 국가권력은 왜 정당한가. 성직자에게 양심을 맡겨서는 안 된다고 하면서 당의 지시에 양심을 맡기라고 요구할 수 있는가.
국가는 인간의 삶을 보호하기 위해 존재한다. 국가가 무엇을 믿고 무엇을 부정할지까지 결정한다면, 양심의 자유는 권력의 허락에 매이게 된다. 종교로부터 인간을 해방한다면서 국가에 종속시킨다면 소외를 없앤 것이 아니라, 지배하는 주체만 바꿨을 뿐이다.
이상헌은 마르크스주의가 인간해방을 지향해 출발했으나 결국 “인간 구속의 사상”이 됐다고 비판했다. 그가 지적한 역설은 신앙 탄압에서도 드러난다. 종교를 따르던 사람에게 스스로 판단할 자유를 돌려주는 대신 당과 국가에 복종하도록 강요한다면, 인간을 구속하는 구조는 그대로 남는다.
그 문제는 과거에만 머물지 않는다. 오늘날에도 중국과 북한 등에서는 기독교를 비롯한 종교에 대한 통제와 박해가 이어지고 있다. 독립적인 신앙활동을 국가의 위협으로 취급하는 현실이다.
모든 공산당이 동일한 정책을 취하는 것은 아니다. 일본공산당처럼 공식적으로 신앙의 자유를 인정하고 기독교인의 입당을 허용하는 정당도 있다. 종교에 대한 사상적 비판이 반드시 신앙 탄압으로 이어져야 하는 것은 아니라는 뜻이다. 종교 비판을 신앙 탄압으로 바꾼 권력은 인간해방의 약속을 스스로 배반한 것이다.
인간해방은 양심의 자유에서 시작된다
종교가 인간을 억압하는지는 구체적인 행위로 판단해야 한다. 신앙의 이름으로 재산을 빼앗거나 폭력을 행사하고 복종을 강요한다면 책임을 물어야 한다. 그러나 신앙이 절망 속에서도 삶을 일으켜 세우고, 원수를 용서하며, 자신의 생명까지 내놓아 타인을 살릴 힘을 준다면 어떤가. 그런 신앙까지 없애야 한다는 주장은 인간해방이라는 목적과 충돌한다.
국가는 종교인의 행동이 타인의 권리를 침해했는지 판단할 수 있다. 하지만 개인이 어떤 믿음에서 삶의 의미를 찾을지까지 대신 결정할 수는 없다. 종교의 잘못을 바로잡는 일조차도 인간의 자유를 넓히는 방향으로 이루어져야 한다. 강제는 믿음을 만들어내지 못한다. 처벌이 두려워 신앙을 버렸다고 말할 수는 있다. 그러나 그 말이 마음속의 납득까지 뜻하지는 않는다. 이때 권력이 얻을 수 있는 것은 복종과 침묵일 뿐이다.
중국의 경우 국가가 공식적으로 인정한 종교도 독립적인 활동을 온전히 보장받지 못하고 있다. 하물며 그 틀에서조차 제외된 종교공동체는 어떠하랴. 신앙의 자유는 소수종교에도 똑같이 보장돼야 한다. 신자가 적거나 사회에 낯선 종교도 동등하게 보호받아야 하며, 차별과 배제에 노출되지 않도록 더욱 세심히 살펴야 한다. 다수의 신앙만 보호한다면, 소수에게 신앙의 자유는 없는 셈이다. 소수종교의 믿음까지 지킬 때 종교의 자유는 온전해진다.
교회를 폐쇄하고 종교 조직을 약화시킬 수는 있다. 그러나 삶의 의미와 궁극적 근원을 묻는 질문은 남는다. 탄압으로 신앙을 숨게 할 수는 있어도 자유로운 인간을 세울 수는 없다. 이는 공산주의가 내세운 인간해방의 약속에도 어긋난다.
이상헌은 공산주의자들에게 ‘인간성 회복’이라는 출발점으로 돌아가자고 호소했다. 특히 『공산주의의 종언』에서 공산주의자들도 궁극적으로는 인간의 진정한 해방을 바란다고 보았다. 상대가 처음 품었던 인간해방의 열망에 말을 건 것이다. 인간해방이 목적이라면 신앙을 가진 사람 역시 그 해방에서 제외할 수 없다. 신앙을 통제 대상으로 삼는 순간, 인간해방을 내세운 사상은 또 하나의 굴레가 된다.
공산주의의 오류를 비판하는 일은 오늘을 사는 인간의 자유를 지키는 일로 이어진다. 공산주의가 인간해방이라는 약속에 충실하려면 종교에 들이댄 비판의 기준을 자신이 세운 권력에도 적용해야 한다. 하나님을 믿지 않을 자유를 주장하면서 하나님을 믿을 자유를 빼앗을 수는 없다. 신앙의 자유를 짓밟는 권력은 스스로 인간해방을 말할 자격을 잃는다.
2026-10-30 11:41:27
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[종교칼럼] 교토 이비총에서 되살아나는 겨레얼
교토는 일본의 오랜 수도이자 전통문화의 얼굴이다. 고찰과 정원의 아름다움을 찾아 여행자들이 모여든다. 그러나 그곳에는 우리가 마주해야 할 역사가 있다. 히가시야마구 차야마치의 이비총이다. 임진왜란과 정유재란 때 왜군이 전공의 증거라며 베어 간 조선인들의 귀와 코가 묻힌 곳이다. 일본 문화의 품격을 감상하던 발걸음은 무덤 앞에서 인간의 야만을 묻게 된다.
지난 28일 이비총 앞에는 술과 과일을 올린 제상이 정성껏 차려졌다. 겨레얼살리기국민운동본부가 주최하고 일본 교토지부가 주관한 제19회 겨레얼살리기 이비총 위령제. 궂은 날씨에도 민족종교 지도자와 재일동포, 외교 당국자 등 150여 명이 모였다. 향을 피우고 잔을 올리는 동안, 400여 년 전의 참상이 오늘 우리가 감당해야 할 기억으로 다가왔다.
지난 4월 취임한 정천기 이사장은 초헌을 맡았다. 언론인으로 살아온 그는 기록도 없는 희생자들의 고통 앞에 고개를 숙였다. 이비총을 “영원한 평화와 인간 존엄을 일깨우는 상징”으로 남기겠다는 다짐에는 단체가 걸어갈 방향이 담겨 있었다. 추모의 전통을 이어받은 신임 이사장의 책임감이 든든했다.
갱정유도 김경곤 훈장의 독축에 이어 이영채 주오사카 대한민국 총영사가 아헌을 올렸다. 위령제 때마다 함께하며 힘을 보태는 총영사의 참여는 동포들에게도 큰 격려다. 외교가 국가 사이의 현안을 조율하는 일이라면, 희생자의 넋 앞에 잔을 올리는 일은 관계에 인간에 대한 예의를 놓는 일이다. 한일 우호도 이러한 기억과 예의를 갖출 때 깊이를 얻는다.
김명홍 민단 오사카본부 단장과 장상일 민단 교토본부 단장은 종헌을 맡았고, 윤도심 겨레얼본부 교토지부장은 차를 바쳤다. 정연자 재일본대한민국부인회 교토부 회장도 헌화로 정성을 보탰다. 교토와 오사카지부 동포들이 지켜온 것은 행사의 명맥만이 아니다. 타향에서 겨레의 아픔을 기억하며 이웃 일본인과 함께 살아갈 길을 찾는 마음이다. 그 실천이 한일 화해와 평화를 지탱한다.
혜광 스님의 추모 염불에 이어 청년국악단체 ‘국악LAB 한양팔도’의 진도씻김굿이 펼쳐졌다. 유창선의 장구와 바라지, 윤진우의 대금, 한태연의 아쟁, 한윤경의 지무가 어우러졌다. 가슴을 쥐어짜는 듯한 애절함 속에 장엄함이 흘렀다. 말로 못다 한 슬픔을 소리와 몸짓이 받아 안았다. 젊은 예인들이 오래된 의례에 오늘의 숨결을 불어넣으며 겨레얼의 계승을 보여줬다.
유교의 제례와 불교의 염불, 전통의 씻김굿이 한자리에서 영령을 위로했다. 형식은 달라도 희생된 생명을 귀하게 여기는 마음은 같았다. 종교가 고통받는 이의 곁에 서야 한다면, 죽음 뒤에도 제 이름을 되찾지 못한 이들의 넋을 보듬는 일 역시 그 책무일 것이다.
한재우 사무총장에게서는 아버지의 뜻을 이어가는 정성이 느껴졌다. 겨레얼본부를 2003년 설립한 고 한양원 회장의 막내아들이다. 겨레얼본부는 이비총 위령제뿐 아니라 세계 30여 곳에 지부를 두고 현지 동포들이 우리 민족의 정신과 뿌리를 잊지 않도록 힘을 쏟고 있다.
한국민족종교협의회장을 지낸 한 회장이 세상을 떠난 지 올해로 10년이다. 한 사무총장은 아버지가 돌아가시기 직전까지 이비총을 고국으로 모셔오는 데 힘을 쏟았다고 전했다. 목적지는 일본인들의 무덤이 있던 남원이었다. 선조들을 고향 땅으로 모시고 싶었던 간절함이 전해졌다.
그러나 이장은 이루어지지 못했다. 이비총은 이미 일본의 국가 사적으로 지정돼 보호받고 있어 선조들을 모셔오려던 염원을 생각하면 안타까움이 남는다. 한 사무총장이 들려준 소식은 그 아쉬움 속에서 새로운 의미를 발견하게 했다. 교토로 수학여행을 온 한국 학생들이 이비총의 존재를 알고 잇따라 찾아와 참배하고 간다는 것이다.
이날도 충남 당진 서야중학교 학생 30명과 논산 연무초등학교 학생 20여 명의 발걸음이 이어졌다. 교과서에서 읽은 전쟁을 무덤 앞에서 다시 만난 아이들이다. 귀와 코를 전리품으로 삼았다는 사실 앞에서 인간의 존엄을 생각하고, 평화가 왜 소중한지 묻게 될 것이다. 고국으로 옮겨오지 못한 무덤이 오히려 다음 세대에게 역사를 가르치는 현장이 되고 있었다.
선조를 기리는 길은 유해를 모셔오는 데만 있지 않다. 그들이 겪은 고통을 후손의 기억 속에 되살리고, 다시는 그런 일이 없도록 마음을 기르는 데도 있다. 아버지가 선조들의 귀향을 염원했다면, 아들은 그 얼을 지키며 후손들이 선조를 찾아오는 길을 잇고 있다. 한 사무총장이 아버지의 빈자리를 채우는 방식은 그래서 듬직하다.
2007년 시작된 위령제는 내년 봉행 20년과 이비총 조성 430년을 맞는다. 겨레얼본부는 이곳에 중국인 희생자들의 귀와 코도 묻혀 있다며 한중일이 함께하는 위령제를 구상하고 있다고 밝혔다. 논의 단계지만 뜻깊은 방향이다. 세 나라가 희생자의 존엄을 함께 기리고 전쟁의 책임과 상처를 성찰한다면, 추모의 자리는 동아시아 평화를 배우는 마당으로 넓어질 수 있다.
겨레얼을 살린다는 것은 상처를 잊지 않되 그 기억을 미움으로 물려주지 않는 일이다. 화해 또한 아픈 역사를 덮어두고 얻을 수는 없다. 이비총 앞에서 선조에게 고개를 숙인 아이들이 자라 서로의 존엄을 지키는 어른이 될 때, 위령제의 기도는 삶 속에서 응답을 얻을 것이다. 선조들의 유해는 고향으로 돌아오지 못했지만, 그 아픔을 기억하는 후손들의 발걸음 속에서 겨레의 얼은 되살아나고 있었다.
2026-10-28 21:55:48
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![결혼이민자 등에 비자·국적 등 상담… 가족치유 캠프도 [가정연합, 70년의 발자취를 넘어 이웃과 함께]](//img.segye.com/content/image/2026/10/26/300/20261026514920.jpg
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결혼이민자 등에 비자·국적 등 상담… 가족치유 캠프도 [가정연합, 70년의 발자취를 넘어 이웃과 함께]
가정연합 사회공헌단은 결혼이주민의 정착과 노후를 돕는 활동가 양성 및 취약계층을 위한 상담·긴급지원 사업을 통해 다문화 가정과 소외계층의 안정적인 삶과 회복을 지원하고 있다.
한국에서 생활하는 외국인들을 위한 법률 서비스 제공, 돌봄 등 다양한 지원 활동도 눈길을 끈다. 가정연합은 생활법률 정보를 안내할 활동가 교육과 가족의 휴식·자기 돌봄을 위한 프로그램을 진행했다.
가정연합에 따르면 올해 1∼3월 관련 사업에 접수된 다문화가정 생활법률 상담은 모두 242건이었다. 한국에서 생활하는 외국인 배우자에게는 비자와 국적, 건강보험, 국민연금, 상속 등 법과 제도에 관한 문제가 낯설고 복잡할 수 있다. 이에 필요한 정보를 정확하게 안내할 인력의 필요성이 제기됐다.
가정연합은 지난 6월 4일부터 7월 23일까지 ‘2026 다문화가정 생활법률 상담 활동가 양성과정’을 운영했다. 22명이 참여한 교육에서는 8주간 총 24시간에 걸쳐 상담 윤리와 국적·가족관계, 건강보험과 국민연금, 사회보장제도, 근로기준법, 한국과 일본의 상속제도 등을 다뤘다.
교육은 대면 강의 3회와 온라인 강의 5회로 진행됐으며, 일본어 강의와 교재도 제공했다. 창원의 한 수강생은 “연금·귀화에만 관심이 있었는데, 한국 입국부터 장례 이후까지 필요한 법적 내용을 통틀어 배울 수 있어 좋았다”고 말했다. 나주의 일본인 수강생은 “한국 사회에서 살기가 쉽지 않은데, 이번 교육은 그 어려움을 해소할 방법을 배우는 시간이었다”고 소감을 밝혔다.
지난 8월 21∼22일에는 선문대학교 부설 한국웰니스연구소와 함께 ‘참다운 쉼’ 가족치유 캠프도 진행했다. ‘웰니스(wellness)’는 몸과 마음의 건강, 생활의 균형과 삶의 질을 함께 추구하는 개념이다. 이 캠프에는 전국에서 16명이 참가했으며, 1박 2일 동안 호흡과 명상, 걷기, 요가 등의 프로그램을 체험했다.
참가자들은 해변을 걸으며 자연의 소리에 집중하고, 호흡과 명상을 통해 자신의 감정을 돌아보는 시간을 가졌다. 프로그램은 일상에서 벗어나 휴식을 취하고 자기 돌봄의 필요성을 살피는 내용으로 구성됐다.
주최 측의 사전·사후 설문에서 참가자들의 심리 상태 관련 전체 평균 점수는 3.24점에서 4.03점으로 높아졌다. ‘감정을 잘 다룬다’와 ‘나를 돌보는 시간을 갖는다’는 두 항목은 각각 2.86점에서 4.14점으로 상승했다. 참가자들이 감정 조절과 자기 돌봄에 대해 이전보다 긍정적으로 응답한 것이다.
한 참가자는 “오랜만에 온전히 나를 바라보게 되었다”고 소감을 전했다. 참가자들은 정기적인 명상 모임과 가족상담 등 후속 프로그램을 제안하기도 했다. 주최 측은 이러한 의견을 바탕으로 체험과 소통 시간을 확대하는 등 프로그램 운영을 개선해 나갈 계획이다.
2026-10-26 17:03:47
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![꽃 대신 ‘쌀 화환’ 받아 복지기관·취약계층에 전달 [가정연합, 70년의 발자취를 넘어 이웃과 함께]](//img.segye.com/content/image/2026/10/26/300/20261026514893.jpg
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꽃 대신 ‘쌀 화환’ 받아 복지기관·취약계층에 전달 [가정연합, 70년의 발자취를 넘어 이웃과 함께]
가정연합은 주요 행사마다 꽃 대신 쌀과 축하 문구로 꾸민 ‘쌀 화환’을 받아 복지기관과 취약계층 가정에 전달하는 ‘밥이 사랑이다’ 사업을 전개하고 있다.
가정연합에 따르면 지난 6월 15일 창립 72주년 행사에 전국 52개 기관과 기업이 보내온 쌀은 102포대, 총 1020㎏이었다. 이를 강원 철원군 기초푸드뱅크에 300㎏, 서울 용산구 푸드뱅크 마켓센터에 300㎏, 동작구 흑석종합사회복지관에 400㎏, 성북구 삼태기마을공동체에 20㎏씩 전달했다.
전달된 쌀은 기초생활수급자와 홀로 사는 어르신, 한부모가정 등을 위한 식료품 지원과 무료급식, 반찬·도시락 배달 등에 사용된다. 성북구 상월곡동의 주민공동체인 삼태기마을공동체에서는 주민들에게 저렴한 가격으로 식사를 제공하는 ‘신마을 식당’이 운영되고 있다.
9월 초에는 기념행사를 통해 모인 쌀 840㎏을 대전·충남·충북 지역 84가정에 전달했다. 지원 대상에는 한부모가정과 장애인 가정, 홀로 사는 가구, 경제적으로 어려움을 겪는 가정 등이 포함됐다.
9월 중순에는 문선명 총재 성화(별세) 14주년 기념행사에 답지한 쌀 가운데 300㎏을 서울역 인근 무료급식시설인 서울시립 따스한 채움터에 전달했다. 경남과 대구·경북, 부산·울산 지역 92가정에도 쌀을 지원했다. 경남 창원에서 쌀을 전달받은 한부모가정의 한 수혜자는 “집안에 어려운 일이 겹쳐 몸도 마음도 지쳐 있었는데, 쌀을 받았다는 것보다 누군가 우리 가정을 기억하고 마음을 써 주었다는 사실이 더 큰 위로가 됐다”고 말했다.
추석을 맞아서는 쌀 850㎏을 강원에 300㎏, 인천·경기 서부 지역에 300㎏, 다문화가정 지원기관에 250㎏씩 전했다.
쌀 나눔은 지난 6월 출범한 가정연합 사회공헌단의 주요 사업이다. 가정연합은 6월 15일 서울 용산구 천승대교회에서 목회자와 신도 등 350여 명이 참석한 가운데 출범식을 열고 본격적으로 사회공헌 활동에 나섰다.
송용천 한국협회장이 단장을 맡은 사회공헌단은 전국 교구와 교회를 중심으로 환경보호와 취약계층 지원, 재난구호 등의 봉사활동을 추진하기 위해 구성됐다. 출범식 당일에는 송 협회장과 전국 교구장, 임직원 등 100여 명이 용산구 청파동 일대에서 쓰레기를 수거하는 봉사활동을 했다.
2026-10-26 17:03:14
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![교단 운영은 투명하게… 이웃에는 따뜻한 나눔과 돌봄을 [가정연합, 70년의 발자취를 넘어 이웃과 함께]](//img.segye.com/content/image/2026/10/26/300/20261026514855.jpg
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교단 운영은 투명하게… 이웃에는 따뜻한 나눔과 돌봄을 [가정연합, 70년의 발자취를 넘어 이웃과 함께]
세계평화통일가정연합은 준법관리 체계를 정비하고 목회자 정책자문기구를 설치하는 등 준법과 투명성을 강화하기 위한 제도적 장치를 마련하고 있다.
가정연합은 지난 5월 8일 크레비즈인증원으로부터 부패방지경영시스템 국제표준인 ISO 37001과 규범준수경영시스템 국제표준인 ISO 37301 인증을 받았다. 인증 대상은 협회본부의 주요 사업과 인사·재정·자산관리 등 조직 운영에 관한 경영활동이다. 가정연합은 인증 준비 과정에서 관련 규정과 업무 절차를 정비하고 구성원 교육과 내부 점검을 진행했다고 설명했다.
앞서 가정연합은 지난해 12월 교단 운영 과정의 내부 통제 미비점을 인정하고 쇄신 방향을 발표했다. 올해 1월 7일에는 목회자와 주요 공직자 약 300명이 참석한 가운데 준법 실천 선언식을 가졌다. 선언에는 법령 준수와 정치적 중립, 공적 업무와 사적 이해관계의 구분, 투명한 조직 운영, 윤리적 책임 강화 등의 내용이 담겼다.
구성원들과의 정보 공유도 확대했다. 송용천 한국협회장은 협회 임직원을 중심으로 진행하던 주간회의에 전국 목회자와 신도들이 참여할 수 있도록 하고, 주요 현안과 정책 추진 상황을 공유하고 있다고 가정연합은 전했다. 전국 교회를 순회하며 목회자와 신도들의 의견을 듣는 활동도 진행하고 있다. 교단과 현장 간 쌍방향 소통을 강화하려는 취지다.
지난 7월 1일에는 ‘목회자정책자문위원회’가 공식 출범해 정기회의를 이어가고 있다. 지역과 세대 등을 고려해 선출된 위원 15명으로 구성됐으며, 20대부터 60대까지 다양한 연령층과 여성 공직자 등이 참여하고 있다. 위원회는 인사와 정책, 목회자 복지, 교육 등 주요 현안에 관한 의견을 수렴하고 개선 방향을 제안하는 자문기구다. 지난 9월 10일 열린 제2차 정기회의에서는 현장 교회장들이 제출한 정책제안서 21건 가운데 우선순위로 선정한 5건을 논의했다. 목회자 회계교육과 공금 사용 기준 정비, 초임 목회자 실무교육, 고충 상담 지원 등이 주요 내용이다. 제안 사항은 담당 부서의 추가 검토를 거쳐 추진 여부가 결정될 예정이다.
가정연합은 지난 1월 26일 열린 ‘성장위원회 정책과제 발표회’에서도 전도·교육, 가정 지원, 청년 미래, 사회공헌, 학술, 인공지능(AI) 활용 등 6개 분야의 정책 방향을 논의했다. 주요 과제로는 청년세대의 참여 확대와 자립 지원, 생애주기별 가정 돌봄, 지역사회 봉사활동 체계화 등이 제시됐다.
이러한 움직임은 교단 운영을 명확한 규정과 절차에 따라 관리하고, 현장의 의견을 정책에 반영하려는 시도로 볼 수 있다. 특히 회계교육과 공금 사용 기준, 목회자 고충 상담 등 구체적인 운영 과제가 논의되고 있다는 점에서 주목된다. 마련한 제도가 실제 업무에 적용되고 현장의 제안이 정책 개선으로 이어질 때 쇄신의 성과도 분명해질 것으로 보인다.
2026-10-26 17:02:44
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과천서 통일대장정·연합걷기대회 열려…5개월간 전국서 5천여 명 동참
평화통일의 염원을 실은 종이비행기가 가을 하늘로 날아올랐다. ‘우리의 소원은 통일’을 함께 부른 시민들은 서울대공원 호숫길로 발걸음을 옮겼다. 전국 각지에서 이어온 평화의 여정은 단풍 물든 길 위에서 다시 만났다.
남북통일운동국민연합(회장 김석진)은 23일 경기 과천 서울대공원에서 ‘2026 피스로드 통일대장정‧연합걷기대회’를 열었다. 광복 81주년을 맞아 ‘시민과 함께 여는 한반도 평화통일의 길’을 주제로 마련한 행사에는 서울·인천·경기남부 지역 평화대사와 회원 등 400여 명이 참여했다.
올해 피스로드 통일대장정은 지난 5월 30일 경남 양산에서 출발했다. 이후 약 5개월 동안 전국 17개 광역시도와 각 시군구에서 시민 5000여 명이 걷기와 자전거 타기 등으로 평화의 뜻을 나눴다. 지역 지부들이 직접 행사를 기획하고 운영했으며, 지방자치단체와 지방의회도 협조와 후원으로 힘을 보탰다.
이날 행사는 하모니 오브 피스 합창단의 공연으로 문을 열었다. 조현석 사무국장의 사회로 평화 배너 사인식과 환영사, 대회사, 축사 등이 이어졌다. 참석자들은 배너에 서명을 남기며 한반도 평화를 향한 마음을 보탰다.
김석진 피스로드 조직위원장은 “국가 간 장벽 대신 길을 내어 평화를 이룬다는 철학이 피스로드를 움직이는 핵심 동력”이라고 말했다. 이어 “우리가 걷는 이 길이 막힌 국경을 뚫고 북한을 거쳐 유라시아 대륙으로 나아가는 평화의 출발점이 될 것”이라고 강조했다.
김기성 인천광역시 평화대사협의회장은 전국에서 이어온 발걸음이 일상 속 평화운동으로 뿌리내리기를 바라며 “이웃들을 교육과 봉사의 자리로 초대해 달라”고 당부했다. 이재진 강남구의회 의장은 “정부의 외교적 노력에 국민의 굳건한 관심이 더해져야 통일 시대를 열 수 있다”며 민간 통일운동의 꾸준한 역할을 주문했다.
양창식 국제국회의장회의(ISC) 상임고문은 급변하는 국제 정세와 한반도 안보 상황을 짚고, 굳건한 한미동맹과 대한민국의 경제·기술 역량을 바탕으로 평화통일을 준비해야 한다고 강조했다. 또 피스로드가 한반도 평화와 통일을 향한 뜻을 모으는 계기가 되기를 바란다고 밝혔다.
청년 평화대사 대표들이 평화통일 선언문을 낭독한 뒤에는 참석자 모두가 종이비행기를 날렸다. 저마다의 바람을 담은 비행기들이 하늘을 수놓고, ‘우리의 소원은 통일’ 노랫소리가 행사장을 채웠다.
기념식을 마친 참가자들은 서울대공원 호숫가 둘레길을 함께 걸었다. 가을 단풍을 곁에 두고 서로 인사를 나누며 보폭을 맞췄다. 평화통일을 향한 다짐은 이웃과 어울려 걷는 시간으로 이어졌다.
피스로드는 2013년 ‘한·일 3800㎞ 평화의 자전거 통일대장정’으로 첫발을 뗐다. 이후 세계 160여 개국이 동참하는 국제 평화운동으로 활동의 폭을 넓혀왔다. 남북통일운동국민연합은 올해 전국에서 이어진 시민 참여를 바탕으로, 지역 주민들이 생활 속에서 함께하는 평화통일 운동을 확대할 계획이다.
2026-10-23 19:05:04
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![[하나님을 지운 공산주의-이상헌의 사상적 여정과 인간해방의 길] ③공산주의의 유혹, 종교의 빈틈](//img.segye.com/content/image/2026/10/22/300/20261022518051.jpg
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[하나님을 지운 공산주의-이상헌의 사상적 여정과 인간해방의 길] ③공산주의의 유혹, 종교의 빈틈
공산주의와 종교 사이, 새로운 사상의 모색
유물론이 사랑과 자기희생의 근원은 설명하지 못했지만, 이상헌은 공산주의가 지닌 힘까지 외면하지 않았다. 당시 그가 접한 공산주의에는 기성 종교에서 발견하기 어려웠던 강력한 사상체계와 실천력이 있었다. 세계가 왜 불평등해졌고, 역사는 어디로 향하고 있으며, 인간은 무엇을 해야 하는지에 대해 하나로 연결된 해답도 제시됐다. 공산주의는 가난한 이들의 분노를 자극하는 구호에 그치지 않고 세계의 근원과 인간의 본질, 역사의 발전, 자본주의의 구조, 혁명의 방법, 미래사회에 이르기까지 하나의 논리로 엮어낸 것이다. 나아가 철학과 역사학, 경제학, 정치적 실천이 맞물려 세상을 해석하는 이론이자 세상을 바꾸려는 행동지침으로 비쳐졌다.
공산주의, 역사의 방향을 제시하다
공산주의의 철학적 토대인 유물론은 세계의 근본을 이루는 것이 물질이며, 인간의 의식과 사상도 물질에서 비롯된다고 설명한다. 여기에 사물을 고정된 것으로 보지 않고, 서로 관계를 맺으며 변화하는 과정으로 이해하는 변증법(辨證法)이 결합하면서 ‘변증법적 유물론’이라는 철학적 틀이 형성됐다. 물질이 세계의 근본이라는 설명에, 그 물질세계가 어떻게 변화하고 발전하는지에 대한 설명이 더해진 것이다.
이러한 관점을 역사에 적용한 것이 유물사관(唯物史觀)이다. 유물사관은 인류 역사의 토대를 ‘먹고사는 데 필요한 재화를 생산하는 방식’에서 찾았다. 생산력이 발전하면서 기존의 생산관계와 충돌하면 사회변혁이 일어나 새로운 사회가 등장한다고 본 것이다. 이에 따라 원시공동체에서 노예사회와 봉건사회를 거쳐 자본주의가 등장하고, 그 내부의 모순이 심화되면 사회주의와 공산주의로 나아간다는 역사 발전의 단계가 제시됐다.
그러나 모든 사회가 같은 역사적 단계를 밟은 것은 아니며, 자본주의가 필연적으로 붕괴해 공산주의로 나아간다는 예측도 실현되지 않았다. 역사의 다양한 경로를 하나의 발전 법칙으로 설명하려 한 데 공산주의 이론의 한계가 있었다.
또 하나, 마르크스주의는 자본주의의 작동 원리를 잉여가치론(剩餘價値論)으로 설명했다. 노동자는 자신의 노동력 가치에 해당하는 임금보다 더 많은 가치를 생산하는데, 그 차이인 잉여가치는 자본가에게 귀속돼 이윤 등의 원천이 된다는 것이다. 마르크스주의는 노동자의 빈곤과 착취는 생산수단을 소유한 자본가가 노동의 잉여가치를 차지하는 소유구조에서 비롯된다고 보았다.
이러한 설명은 철학과 경제이론을 넘어 혁명론으로 이어졌다. 마르크스주의는 역사가 지배계급과 피지배계급의 투쟁을 통해 발전하며, 자본주의는 내부의 모순과 계급 간 대립이 심화하면서 결국 붕괴한다고 보았다. 이러한 혁명론은 마르크스와 그의 동료인 독일 사상가 프리드리히 엥겔스가 1848년 공동 발표한 『공산당 선언』에 집약됐다. 두 사람은 노동자계급을 더 이상 역사의 희생자가 아니라, 자본주의를 끝내고 계급도, 착취도 없는 새로운 사회를 건설할 역사의 주체로 내세운 것이다.
공산주의는 자본주의의 붕괴를 단순한 희망으로 여기지 않았다. 그것을 역사의 법칙이자 필연이라고 주장했다. 혁명에 참여하는 사람은 자신을 역사의 발전 법칙을 깨닫고 그 실현을 앞당기는 선구자로 여겼다. 자신이 거대한 역사의 흐름 위에 서 있다는 확신은 청년들에게 지적인 만족과 삶의 목적을 함께 안겨줬다.
그 체계 안에서 과거와 현재, 미래는 빈틈없이 연결되는 것처럼 보였다. 유물론은 세계가 무엇으로 이루어졌는지를, 변증법은 세계가 어떻게 변화하는지를 설명했다. 유물사관은 인류 역사가 걸어온 길을 밝혔고, 잉여가치론은 자본주의 착취의 구조를 분석했다. 계급투쟁론은 누가 역사를 바꿀 것인지를 지목했으며, 혁명론은 그 방법을 제시했다. 그 끝에는 모든 착취와 소외가 사라진 공산사회가 기다리고 있었다.
종교적 구원 서사와 견주어보면 공산주의가 지닌 흡인력은 더욱 분명해진다. 종교가 타락으로 고통이 시작됐고 구원을 통해 이상세계가 온다고 설명했다면, 공산주의는 사유재산과 계급의 발생에서 인간소외의 원인을 찾고 노동계급의 혁명을 통해 계급 없는 사회가 도래한다고 약속한 것이다. 죄의 자리에 착취를, 구원의 주체 자리에 노동자계급을, 이상세계의 자리에 공산사회를 놓았다는 점에서 세속적 구원 체계와 흡사했다.
현실 앞에서 머뭇거린 종교
그러나 빈틈없어 보이는 공산주의의 사상체계도 인간의 삶을 온전히 설명하지는 못했다. 역사의 발전을 계급투쟁의 필연적 결과로 본다면, 그 흐름에 동의하지 않는 사람의 자유와 양심은 어디에 놓이는가. 계급의 이해관계를 넘어 타인을 위해 자신을 희생하는 사랑은 무엇에서 비롯되는가. 공산주의는 사회의 모순을 분석하고 사람들을 행동으로 이끄는 데 강했다. 그러나 이상헌이 보기에 인간의 자유와 양심, 계급을 넘어선 사랑의 근원에는 답을 내놓지 못했다. 그가 종교, 그중에서도 기독교로 눈을 돌린 것은 이러한 질문의 답을 찾기 위해서였다.
이상헌이 접한 기성 기독교는 가난한 사람에게 위로를 주고, 고통받는 사람에게 천국의 소망을 심어주었다. 인간에게 사랑과 선을 가르치는 그 힘은 소중했다. 그러나 그가 품었던 질문, 곧 인간의 고통은 왜 시작됐으며 역사는 어디로 향하는가에 대해서는 충분한 답을 얻지 못했다. 하나님이 인간과 세계를 창조했고, 인간의 타락으로 죄와 고통이 시작됐으며, 메시아를 통해 구원이 이루어진다는 가르침을 들었지만, 타락은 구체적으로 무엇이고, 구원의 역사는 어떤 과정을 거쳐 완성되는지에 대한 문제는 더 깊이 알고 싶었다.
부활과 종말, 메시아의 재림도 마찬가지였다. 그가 접한 기독교의 가르침만으로는 그것이 실제로 무엇을 의미하며, 인간의 삶과 역사를 어떻게 변화시키는지 명료하게 이해하기 어려웠다. 믿고 기다리는 동안 불의한 사회를 어떻게 바꾸고, 하나님의 뜻을 어떻게 현실에 구현해야 하는지도 그에게는 뚜렷하지 않았다.
이상헌이 더 알고 싶었던 것은 어떻게 신앙이 현실의 고통에 응답하고, 가난과 착취 같은 구조적 불의를 바꾸며, 하나님의 뜻을 사회에서 실천할 수 있는가였다. 그가 접한 기성 기독교에서는 그 질문에 대한 구체적인 길을 찾기 어려웠다. 공산주의자들이 조직을 만들고 사회 변화를 위해 행동하던 시대, 세상을 바꾸려는 청년들에게는 믿음의 내용만큼이나 그것을 실천할 길이 절실했다.
사랑과 사상을 하나로 잇다
그렇다고 이상헌이 기독교에는 인류를 구원할 가능성이 없다고 본 것은 아니었다. 문제는 그 가능성을 현실의 고통과 불의를 해결하는 사상과 실천으로 풀어내지 못하는 데 있었다. 하나님과 사랑을 말하면서도 그것을 인간과 세계, 역사와 사회를 아우르는 사상적 체계로 제시하지 못했다는 것이 그의 분석이었다. 당시 이상헌이 접한 기독교는 공산주의의 오류를 분명히 인식하게 해주었지만, 공산주의가 제기한 가난과 착취, 불평등의 문제를 해결할 구체적인 대안은 보여주지 못했다.
공산주의에는 세계와 역사를 해석하는 이론과 미래사회의 청사진, 그것을 실현할 조직과 행동이 있었다. 반면 이상헌이 접한 당시의 기성 기독교에는 하나님과 사랑은 있었지만, 그 가르침이 어떻게 역사를 움직이고, 현실세계를 변화시키는지 보여주는 체계적인 설명과 실천의 길이 부족했다. 이것이 그가 기독교에서 느낀 아쉬움이었다.
이상헌은 공산주의를 극복하려면 그 사상이 틀렸다고 비난하는 것만으로는 부족하다고 보았다. 하나님과 사랑을 밝히되, 인간과 역사 그리고 사회를 공산주의보다 더 설득력 있게 설명하고, 그것을 현실에 옮길 실천의 길까지 제시해야 했다. 공산주의와 기성 기독교 사이의 간극을 메울 새로운 사상적 탐구는 여기서 시작됐다.
2026-10-22 20:29:58
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![[종교칼럼] 닫힌 교문 너머 세계의 마음을 열다](//img.segye.com/content/image/2026/10/22/300/20261022524406.jpg
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[종교칼럼] 닫힌 교문 너머 세계의 마음을 열다
대학교수의 자리를 지킬 것인가, 진리라고 믿는 신앙을 따를 것인가. 김영운은 신앙을 택했다. 그러나 자신을 내친 대학 총장을 원망하지는 않았다. 상대의 처지를 헤아렸고 자신의 전도 방식도 돌아봤다. 통일교회 초창기 신앙인 김영운 교수의 증언에는 눈길이 머무는 대목이 있다.
1915년 황해도 해주의 유교 가정에서 맏딸로 태어난 그는 열여섯 살에 감리교회에 들어갔다. 소학교 교사로 일할 때는 ‘사랑주의’를 신조로 학생들을 대했다. 신학을 공부하고 싶은 열망도 컸다. 1937년 일본 간세이가쿠인대학(関西学院大学) 신학부에서 공부를 시작했다. 여학생을 받지 않던 곳이었지만 길이 열렸고, 뛰어난 성적으로 장학금을 받으며 학업을 이어갔다.
해방 뒤 교사와 강사로 일하던 그는 신학자 현영학의 추천으로 이화여대 사회사업과에서 교편을 잡았다. 이후 캐나다 선교부의 장학금으로 토론토대학교에서 신학을 연구했다. 수료 뒤에는 영국과 독일을 방문해 에큐메니컬 운동과 사회사업, 국가재건을 연구했다. 교파 간 협력과 사회를 돌보는 일, 나라를 다시 세우는 과제를 함께 공부한 것이다.
1952년 귀국해 전쟁통에 다시 강단에 섰다. 이화여대는 부산 피란지 천막 교사에서 수업을 진행했다. 두 달간의 귀국 길에도 배 안에서 강의를 준비한 덕분에 부산항에 내리자마자 교단에 설 수 있었다고 회고했다. 무너진 나라에서 배움을 이어가던 학생들에게 그가 해외에서 익혀온 지식은 신세계를 보여주었다.
1954년 12월, 그는 새로운 가르침을 직접 알아보고자 통일교회를 찾아 문선명 총재와 유효원 초대 협회장을 만났다. 가르침에 공감은 했지만, 이 선택은 대학의 신앙 전통과 충돌했다. 김활란 총장은 그를 아끼며 마음을 돌리려 했다. 학교에 남으려면 통일교회에 나가지 말고, 계속 나가려면 학교를 떠나라는 통고가 왔다. 그는 결심을 편지로 답했다.
그에게 종교는 생명에 관계된 문제였다. 진리라고 믿는 것을 지위를 위해 부인할 수는 없었다. 그렇다고 총장을 적으로 돌리지도 않았다. 오해가 풀려 다시 격의 없이 대화할 날을 바랐다. 학교와 학생을 책임진 김 총장의 처지도 헤아렸다.
그는 훗날 자신의 공동체도 돌아봤다. 전도 방식이 편협하고 근시안적이지 않았는가. 아무리 진리라 할지라도 일방적으로 쏟아내면 상대가 받아들일 수 있는가. 의사가 환자의 상태를 살펴 치료하듯 듣는 사람의 처지를 고려해야 했다. 신앙의 확신만큼 전달하는 방식에도 책임이 따른다는 성찰이었다. 사랑과 진리로 상대의 마음을 얻어야 한다는 생각은 이후 해외 선교에서도 중요한 과제로 이어졌다.
1959년 1월 4일, 그는 학생 신분으로 미국 땅에 첫발을 디뎠다. 선교의 출발지는 오리건주 유진이었다. 어린 네 남매를 키우는 여성의 집에서 아이를 돌봐주는 조건으로 숙식하며 학교에 다녔다. 대학 강단에 섰던 학자는 낯선 나라에서 공부와 생계, 전도를 함께 감당했다.
그해 기독교 잡지 70곳에 교리를 소개하는 글을 보냈지만 모두 거절당했다. 그는 작은 모임과 교회를 찾아가 사람들을 만났다. 버스를 타고 여러 도시의 구도자를 찾아다니며 강의와 개인지도를 거듭했다. 원리를 영어로 다시 옮기며 하루 16시간씩 일한 끝에 책 1200권을 인쇄했다고 회고했다.
1961년에는 샌프란시스코로 옮겨 활동을 넓혔다. 모임의 공간은 ‘교회’ 대신 ‘센터’라고 불렀다. 청년들에게 다가갈 이름을 고민한 것이다. 함께 살던 청장년들은 직장에 다니며 생활비와 활동비, 출판비를 마련했다. 식당 종업원과 우체부로 일하며 다른 도시를 개척한 신자들도 있었다. 현지인들의 노동과 자립이 선교를 뒷받침했다.
미국에서 전도된 사람들은 다시 해외 전도에 나섰다. 독일어 번역을 준비한 신자들은 독일로 돌아가 활동했고, 네덜란드와 오스트리아, 스페인 등으로도 발걸음이 이어졌다. 각자의 언어로 새로운 사람들을 만났다. 한국에서 출발한 신앙이 미국과 여러 문화권의 사람들을 통해 세계로 퍼져나간 것이다.
그 과정은 순탄하지 않았다. 언어가 통하지 않아 성과를 얻지 못하거나 동료끼리 충돌하기도 했다. 김영운은 열심만으로는 부족하다고 보았다. 상대 사회의 문화와 제도, 생활을 알고 한국어의 뜻을 현지인이 이해할 말로 옮겨야 했다. 해외에 나간다는 것은 복음 전파와 함께 또 다른 세계를 배우는 일이기도 했다.
그는 선교의 일환으로 『세계의 종교』와 『통일신학』을 펴냈다. 10년간 발간한 월보에는 복음서 연구와 세계 종교 소개, 각국 신자들의 활동과 편지를 실었다. 글로 멀리 떨어진 공동체를 잇고, 한국에서 시작된 종교사상이 세계와 만나도록 언어와 지식의 다리를 놓은 것이다. 자신이 접한 가르침이 옳다고 확신한 뒤 이방 선교에 생애를 걸고, 쉼 없이 전도와 저술에 힘쓴 김영운은 ‘통일교판 사도 바울’을 떠올리게 한다.
김영운은 자신의 믿음을 지키면서도 상대의 처지를 살피고, 통하지 않을 때는 자신부터 돌아봤다. 확신만 외치는 사회일수록 이런 성찰이 필요하다. 닫힌 교문을 나섰던 김영운은 세계를 향해 걸어갔다. 그가 열려고 했던 문은 ‘하나님 아래 한 형제’로 만나고자 하는 인류의 마음이었다.
2026-10-22 20:33:07
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![[종교칼럼] 한학자 총재 보석, 기도로 지켜온 이들의 눈물](//img.segye.com/content/image/2026/10/22/300/20261022524433.jpg
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[종교칼럼] 한학자 총재 보석, 기도로 지켜온 이들의 눈물
한학자 세계평화통일가정연합 총재의 보석이 허가됐다는 소식이 전해진 지난 19일, 많은 신도가 눈물을 흘렸다. 무죄판결이 나온 것은 아니다. 항소심은 계속된다. 그럼에도 신앙의 어머니로 여겨온 고령의 지도자가 치료를 이어가며 재판에 임할 수 있게 됐다는 소식은 오래 마음 졸인 이들에게 안도를 안겼다. 그의 평화활동을 기록해온 기자의 한 사람으로서 그 눈물의 무게를 생각한다.
지난해 9월 한 총재가 구속된 지 1년이 넘었다. 그 사이 건강 문제로 구속집행이 정지돼 병원에서 치료받기도 했지만, 신도들에게는 지도자의 건강과 재판을 걱정하며 애태우던 나날이었다. 서울고법 형사13부는 건강 상태와 사건 진행 경과, 증거 수집 정도 등을 고려해 보석을 허가했다. 보증금 2억 원과 함께 거주지를 치료 중인 병원으로 제한하고 의료인·변호인·거동 보조인 등 극히 제한된 사람 외에는 접촉하지 못하도록 했다. 한 총재가 자유롭게 일상으로 돌아가는 결정은 아니어서 아쉬움은 남는다.
그럼에도 신도들 사이에는 기쁨과 감사의 메시지가 잇따랐다. 한 관계자는 천주교 신자인 평화대사에게서 전화를 받았다고 전했다. 매일 새벽 성당에서 한 총재를 위해 기도했는데 보석 소식을 들으니 눈물이 난다는 이야기였다. 종교가 다른 이도 기도에 동참했다는 대목에서 한 사람의 건강을 걱정하는 마음이 교단의 경계를 넘어서고 있음을 느꼈다.
신도들은 각자의 자리에서 기도정성을 이어왔다. 구치소 앞에서 기다린 이들도, 멀리 떨어진 나라에서 마음을 보탠 이들도 있었다. 보석이 허가되면 한달음에 달려가 품에 안기고 싶었던 일부 신도들은 엄격한 접촉 제한에 안타까움을 나타냈다. 오래 기다려온 만큼 제약이 풀리기를 바라는 마음이었을 것이다.
한 총재는 지난 13일 보석심리에서 시력과 생활의 어려움을 호소하며 불구속 상태에서 재판받게 해달라고 요청했다. 신도들에게는 다시 구치소로 돌아갈지 모른다는 불안을 덜게 된 점이 중요했다. 법원의 결정을 기도의 응답으로 받아들이는 이들도 있을 것이다. 법원은 법적 기준에 따라 판단하고, 신도들은 신앙의 언어로 감사한다. 두 영역을 구분하면서도 그 눈물을 존중할 수 있다.
한 총재의 삶을 돌아보면 평화활동을 지속하기가 얼마나 지난한지 생각하게 된다. 종교와 민족, 이념이 다른 사람들을 한자리에 모으는 데는 시간과 정성이 필요하다. 그는 평화의 뜻을 전하기 위해 세계 방방곡곡을 찾아다녔다. 2018년에는 세네갈 다카르의 아프리카 서밋에서 기조연설을 했고, 네팔 카트만두에서는 아시아·태평양 서밋 개최를 이끌며 평화와 협력을 역설했다.
이념의 장벽 앞에서도 대화를 시도했다. 1990년 문선명 총재와 함께 모스크바에서 고르바초프 소련 대통령을 만났고, 이듬해 북한을 방문해 김일성 주석과 회담했다. 공산주의에 반대하면서도 공산국가의 지도자들과 마주한 것이다. 세계평화여성연합과 초종교연합 창설도 여성의 참여와 종교 간 교류를 통한 평화활동의 기반이 됐다.
수상으로 이어지지는 않았지만, 올해 노벨평화상 후보 추천 사실도 발표됐다. 지난 4월 국내외 언론은 얀 피겔 전 유럽연합 종교·신념의 자유 특별특사가 한 총재를 추천했다고 보도했다. 피겔은 종교 간 대화와 한반도 평화, 인도적 협력 등을 추천 사유로 들었다.
보석 허가로 형사책임에 대한 판단이 끝난 것은 아니다. 한 총재의 변호인 측이 제기한 진술의 증거능력과 반대신문 기회 등의 문제는 항소심에서 충분히 검토돼야 한다. 주장과 증거를 면밀히 살피는 재판을 기대한다. 언론도 개별 혐의에 대한 비판을 확대해 한 사람의 생애 전체와 신도들의 신앙까지 부정적 프레임에 가두지 않도록 경계해야 한다. 법적 책임을 가리는 과정에서도 인간에 대한 존중은 지켜져야 한다.
공자는 『논어』에서 날이 추워진 뒤에야 소나무와 측백나무의 변치 않는 푸르름을 알게 된다고 했다. 시련 속에서도 한 총재가 평생 품어온 평화의 뜻이 소나무의 푸르름처럼 지켜지기를 바란다. 기독교 역사에서 기도는 고난을 견딜 힘을 주고, 공동체를 이어주는 버팀목이었다. 이날 많은 신도가 흘린 눈물에는 기도로 견뎌온 시간이 담겨 있다. 이제 그 간절함을 안고, 건강 회복을 기원하며 공정한 판단을 기다릴 수 있기를 바란다.
2026-10-22 20:33:19
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![지역사회·가정·개인의 일상 속으로 스며든 ‘녹색 실천’ [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/10/19/300/20261019518651.jpg
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지역사회·가정·개인의 일상 속으로 스며든 ‘녹색 실천’ [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
국제회의와 평화상 시상, 환경재단 운영을 통해 확산된 가정연합의 환경평화운동은 지역사회와 가정, 개인의 일상으로 이어지고 있다. 기후위기를 극복하려면 국제사회의 정책적 대응과 기술 혁신에 더해 에너지 절약과 자원순환, 일회용품 줄이기와 같은 시민들의 지속적인 참여가 필요하다. 일상의 작은 선택이 모일 때 미래세대가 살아갈 지구의 모습도 달라질 수 있다.
부산 영도구에는 환경동아리 ‘탄탄대로 1.5’가 있다. 가정연합 서부산교회가 결혼이주여성들을 중심으로 꾸린 모임이다. ‘탄탄대로 1.5’라는 이름에는 산업화 이전보다 지구 평균기온의 상승 폭을 1.5도 이내로 억제하자는 파리협정의 목표가 담겨 있다. 서로 다른 문화적 배경을 지닌 여성들이 지역주민과 연대해 기후위기 대응에 나선 것이다.
‘탄탄대로 1.5’는 2023년 11월 10명의 회원으로 출발했다. 이들이 마련한 쓰레기 배출을 줄이자는 취지의 제로웨이스트 행사 ‘ECO축제’는 24회를 넘기며 꾸준히 이어졌다. 2025년에는 참여 규모가 460명으로 늘었고, 부산시 탄소중립마을 지원사업에도 2년 연속 선정됐다.
방치됐던 유휴공간을 주민 텃밭으로 바꾸고, 어린이와 주민을 대상으로 환경교육도 진행했다. 환경을 배우던 결혼이주여성들은 평생학습 환경강사로 성장해 자신들이 익힌 지식과 경험을 지역사회에 다시 전하고 있다. 환경운동의 참여자가 교육의 주체로 성장하고, 그 배움이 아이들과 주민에게 이어지는 선순환을 이뤄낸 것이다. 기후환경 운동이 지역공동체를 연결하고 다문화가정의 사회 참여를 넓히는 힘이 될 수 있음을 보여준다.
가정연합 사회공헌단은 올해 11~12월 전국 40개 교회에 수거함을 두고 우유팩 및 투명페트병 수거 캠페인 「지구를 WE:하자」를 시범 운영한 뒤, 내년에는 전국 교회로 넓혀 전국 우유팩 수거율 1% 끌어올리기에 나설 계획이다.
자연과 인간이 어우러지는 생태공간을 조성하려는 한학자 총재의 의지는 가평군 설악면 송산리에 위치한 효정천원(孝情天苑)에서도 이어지고 있다. 북한강 천년뱃길을 운항하는 ‘가평크루즈’에는 친환경 전기 여객선이 도입됐다. 화석연료 사용과 온실가스 배출을 줄이고, 청평호의 수질과 수생태계를 보호하려는 시도다. 환경 부담을 줄이면서 사람과 지역을 연결하는 친환경 관광의 가능성을 제시한 것이다.
효정천원에는 ‘가평베고니아새정원’과 ‘신비동물원’, ‘아쿠아가든’ 등 자연을 가까이에서 체험할 수 있는 공간도 조성됐다. 다양한 식물과 조류, 수중 생태계가 어우러진 이들 공간은 방문객에게 자연과 교감하는 경험을 제공한다. 자연을 보고 즐기는 공간을 넘어 어린이와 청소년이 생명의 다양성과 생태계 보전의 중요성을 배우는 환경교육의 장으로 발전시키는 것이 앞으로의 과제다.
부산 영도의 작은 환경동아리와 가평의 생태공간은 규모와 형태가 서로 다르지만, 지향점은 하나다. 오늘의 세대가 자연을 책임 있게 가꾸고, 미래세대가 살아갈 환경을 함께 지켜나가자는 것이다. 기후위기 대응은 사회적 합의와 공동의 다짐에서 출발하지만, 이를 현실로 만들려면 지역사회와 가정, 개인의 꾸준한 실천이 뒤따라야 한다.
가정연합이 지난 70년 동안 펼쳐온 글로벌 평화운동은 국가와 종교, 인종의 경계를 넘어 인간과 자연의 공존으로 그 지평을 넓혀왔다. 평화는 전쟁과 갈등이 멈춘 상태에 머물지 않는다. 사람과 사람이 화해하고, 인간과 자연이 조화를 이루며, 오늘의 세대가 내일의 생명에 책임을 다할 때 더욱 온전해진다. 미래세대에게 건강한 지구를 물려주려는 기후환경 운동은 가정연합의 글로벌 평화운동이 지향해 온 공생과 평화의 또 하나의 실천적 결론이다.
2026-10-19 17:10:40
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![과학과 영성의 조화… 노벨상 수상자 등 모여 해법 모색 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/10/19/300/20261019518600.jpg
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과학과 영성의 조화… 노벨상 수상자 등 모여 해법 모색 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
오늘날의 기후·환경 위기는 어느 한 국가나 지역의 노력만으로 해결하기 어려운 인류 공동의 과제다. 기후변화와 생물 다양성 감소, 해양오염, 식량 위기는 서로 긴밀하게 얽혀 있다. 정치적 협약과 과학기술의 발전이 중요하지만, 자연을 대하는 인간의 가치관과 생활방식이 함께 바뀌어야 지속 가능한 해법을 찾을 수 있다.
한학자 총재는 이러한 문제의식에 따라 과학과 영성이 조화를 이루는 새로운 환경 패러다임을 강조해 왔다. 과학기술이 인간의 편의와 물질적 풍요를 확대하는 데 그치지 않고, 생명을 보호하고 인간과 자연의 공존을 이루는 방향으로 사용돼야 한다는 것이다. 기후위기의 근본 원인을 인간의 탐욕과 자연에 대한 무책임에서도 찾고, 과학적 해법과 윤리적 성찰을 함께 모색한 것이다.
한 총재는 2017년 세계 석학들이 참여하는 국제과학통일회의(ICUS)를 부활시켰다. 노벨상 수상자를 비롯한 각국 학자들은 다시 열린 회의에 모여 기후변화 대응과 지구환경 복원, 과학기술의 올바른 역할을 논의했다. 자연과 인간을 분리된 존재로 바라보는 사고에서 벗어나 생명과 환경, 과학과 가치가 긴밀하게 연결돼 있다는 인식을 확산하는 데도 힘을 모았다.
‘뉴 패러다임 과학에 관한 국제회의(ICNPS)’와 ‘과학과 신(神)에 관한 국제회의(ICSG)’도 잇따라 열렸다. 이들 회의는 첨단과학과 영성, 탈물질주의적 세계관을 접목해 기후·환경 위기를 극복할 새로운 길을 탐색했다. 과학이 무엇을 할 수 있는가에 대한 논의를 넘어, 누구를 위해 어떤 방향으로 사용돼야 하는지를 함께 묻는 자리였다. 과학기술을 미래세대의 생명과 자연환경을 지키는 책임 있는 도구로 활용해야 한다는 철학도 이 과정에서 구체화됐다.
2013년 한학자 총재의 제안으로 제정된 선학평화상은 지속 가능한 개발과 분쟁 해결, 생태계 보전을 통해 세계평화와 미래세대의 복지에 기여한 개인이나 단체를 선정하는 국제평화상이다. 2015년 제1회 선학평화상은 해수면 상승으로 국토가 수몰될 위기에 놓인 키리바시공화국의 아노테 통 대통령과 친환경 양식 기술을 개발·보급해 빈곤과 식량 문제 해결에 기여한 모다두구 굽타 박사에게 공동으로 수여됐다.
두 수상자의 활동은 기후변화가 환경 분야에 한정된 문제가 아니라는 사실을 보여줬다. 해수면 상승은 삶의 터전을 잃은 기후난민을 발생시키고, 생태계 파괴와 식량 부족은 빈곤과 분쟁을 심화시킨다. 선학평화상은 기후난민의 인권과 지속 가능한 식량 안보가 세계평화와 직결된 과제임을 국제사회에 환기했다.
2017년에는 생태계 보호 일환으로 효정국제환경평화재단(HJIFEP)을 창설했다. 재단은 기후·환경 비전을 교육과 시민운동으로 확산하는 역할을 맡고 있다. 이와함께 ‘하나님 아래 지구촌 한 가족’이라는 이념을 바탕으로 영문 웹매거진 ‘지구와 나(The Earth & I)’를 발행해 기후변화와 생태계, 과학, 건강, 문화 등 환경에 관한 다양한 지식과 실천 사례를 세계 시민에게 꾸준히 전하고 있다.
재단은 인간과 자연이 생명공동체를 이룬다는 관점에서 자연 친화적 인성교육도 펼치고 있다. 특히 미래세대가 자연을 개발과 소비의 대상으로 바라보는 데서 벗어나, 함께 살아가며 지켜야 할 존재로 인식하도록 환경 감수성과 책임의식을 키우는 데 힘을 쏟고 있는 것이다. 국제기구와 학계, 시민사회와의 연대도 확대하며 환경보호를 일회성 캠페인에서 지속적인 교육과 생활운동으로 발전시키고 있다.
과학적 지식은 기후위기의 원인을 밝히고 해결책을 제시한다. 영성과 윤리는 그 지식이 생명과 공동체를 위해 쓰이도록 방향을 세운다. 과학과 영성, 국제연대를 결합하려는 가정연합의 환경평화운동은 오늘의 위기를 넘어 미래세대가 살아갈 지구를 지키기 위한 실천적 해법을 모색하고 있다.
2026-10-19 17:10:26
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![일찍이 자연사랑 가르침… 기후·환경 위기 내다본 선구적 혜안 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/10/19/300/20261019518545.jpg
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일찍이 자연사랑 가르침… 기후·환경 위기 내다본 선구적 혜안 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
전 세계적으로 기후변화와 생태계 파괴가 심화하면서 인류의 삶의 터전도 위협받고 있다. 오늘의 세대가 어떤 지구를 물려주느냐는 미래세대의 생존과 직결된 문제다. 세계평화통일가정연합의 환경평화운동은 기후·환경 문제가 국제사회의 주요 의제로 부상하기 전부터 강조해 온 자연사랑의 가르침에서 출발했다. 자연을 창조주의 사랑과 생명이 깃든 존재로 바라보는 신앙관이 그 바탕에 자리한다.
문선명·한학자 총재는 교회 창립 초기부터 “풀 한 포기에도 하나님의 손길과 심정이 담겨 있다”며 창조주가 지은 자연을 사랑하고 보살피는 삶을 강조해 왔다. 1963년에는 ‘만물의 날’을 제정해 자연 만물에 대한 감사와 돌봄을 신앙의 중요한 가치로 세웠다. 개발과 성장이 앞서던 당시에는 낯선 기념일로 비쳤지만, 오늘날에는 기후·환경 위기를 앞서 내다본 선구적 혜안으로 읽힌다. 자연환경은 인간이 행복하고 평화롭게 살아가도록 하나님이 마련한 삶의 터전이며, 자연을 사랑하는 일은 만물과 인간, 창조주를 잇는 사랑의 실천이라는 가르침이다.
이러한 가르침의 바탕에는 더불어 살아가는 삶을 지향하는 ‘공생(共生)·공영(共榮)·공의(共義)’의 철학이 자리한다. 현세대는 자연을 필요에 따라 이용하면서 보전에도 힘써, 창조세계를 공동의 유산으로 온전하게 후손에게 물려줘야 한다는 것이다.
이 같은 철학은 1990년대 남미에서 자연보호와 생태복원 운동으로 구체화됐다. 문선명·한학자 총재는 브라질 판타날(Pantanal)과 자르딘(Jardim) 지역의 풍부한 생물 다양성에 주목했다. 수많은 동식물이 복잡한 먹이망을 이루고 자연의 자정 능력이 살아 있는 이 일대를 세계적인 생태계의 보고로 보전하고자 했다.
무분별한 개발과 자원 채취가 초래하는 환경오염과 산림 훼손을 막기 위해 나무 심기와 생태계 복원도 강조했다. 자르딘에는 ‘새소망농장’을 조성해 자연과 인간이 조화를 이루며 살아가는 생태공동체의 모델을 제시했다. 자연을 이용하는 데 머물지 않고 가꾸고 되살려 미래세대에 물려주려는 실천이자 약속이었다.
환경평화운동의 지평은 바다로도 확장됐다. 문 총재는 알래스카 코디악과 남미 등지에서 해양 프로젝트를 전개하며, 고갈되는 육지 자원을 보완할 미래 인류의 식량 공급원으로 바다의 가치에 주목했다. 무분별한 어획으로 훼손되는 해양생태계를 보호하기 위해 양식업을 권장하고, 희귀 어종 보존에도 관심을 기울였다. 이러한 노력은 생명의 근원인 바다를 지키는 일이 인류의 지속 가능한 미래를 여는 길이라는 신념에서 비롯됐다.
이러한 환경철학은 1995년 4월 3일 브라질 새소망농장에서 발표된 ‘자르딘 제1선언’을 통해 세계를 향한 메시지로 구체화됐다. ‘사람을 사랑하고 자연을 사랑하라’는 정신을 담은 이 선언은 환경오염이 지구 생명의 존립을 위협하고 있다고 진단하고, 모든 창조물을 사랑하며 환경을 보호·보전하는 운동에 종교인들이 앞장설 것을 촉구했다. 자연을 사랑하는 마음이 인간과 창조주를 향한 사랑으로 이어진다는 환경철학을 천명한 것이다.
2026-10-19 17:10:08
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“지역 섬기는 참사랑 공동체 될 터”…가정연합 대구경북교구 사회공헌단 출범
세계평화통일가정연합(가정연합) 대구경북교구가 사회공헌단을 출범시키고 지역을 섬기는 참사랑 실천공동체로 성장하겠다는 의지를 밝혔다. 각 지역에서 이어온 봉사활동을 하나로 연결하고, 주민들의 필요에 맞는 나눔과 돌봄을 지속적으로 실천하겠다는 취지다.
가정연합 대구경북교구(교구장 홍인배)는 18일 대구 남구 현충로에 있는 대구통일회관에서 ‘봉사와 나눔, 치유로 꽃피우겠습니다!’를 주제로 사회공헌단 출범식을 가졌다. 행사에는 강동훈 가정연합 한국협회 사회공헌국장, 홍인배 교구장, 김진환 대구시 평화대사협의회장, 박재영 대구경북 사회공헌단장을 비롯해 지역별 사회공헌단장과 봉사단원 등 150여 명이 참석했다.
대구경북교구는 개별 교회와 봉사단체가 쌓아온 경험을 공유하고 지역별 봉사조직을 체계화해 사회공헌 활동의 지속성과 실효성을 높일 계획이다.
홍인배 교구장은 환영사에서 “사회공헌은 한 사람을 이해하고 한 가정을 돌보며 어려운 이웃의 손을 잡아주는 작은 실천에서 시작된다”며 “각 교회가 지역의 목소리에 귀 기울이고, 도움이 필요한 이웃에게 먼저 다가가는 따뜻한 공동체가 되기를 바란다”고 말했다.
김진환 대구시 평화대사협의회장은 지역사회의 화합과 봉사·나눔 문화 확산에 평화대사들도 힘을 보태겠다고 밝혔다. 강동훈 사회공헌국장은 가정과 공동체의 회복을 위한 봉사의 중요성을 강조하며 작은 실천이 지역사회의 변화와 새로운 참여로 이어지도록 지속적인 활동을 당부했다.
이날 행사에서는 지역 현장에서 쌓아온 봉사 경험도 공유됐다. 성주 참사랑봉사단과 고령 대가야효정봉사단은 우수 활동 사례를 발표하며 지역의 특성과 주민들의 필요에 맞는 봉사활동의 중요성을 소개했다. 박재영 사회공헌단장은 지역별 봉사조직 정비와 정기 봉사활동 활성화, 봉사자 역량 강화, 지역기관과의 협력 확대 등을 주요 활동 방향으로 제시했다.
이어 홍 교구장은 4개 권역 대표와 29개 시·군·구 사회공헌단장에게 임명장을 수여했다. 참석자들은 △가정을 살리는 사회공헌단 △지역을 섬기는 사회공헌단 △미래를 키우는 사회공헌단 △연대를 넓히는 사회공헌단 등 4대 실천 비전을 선포했다.
사회공헌단은 이를 바탕으로 어려움을 겪는 가정과 이웃을 돌보고 청년과 미래세대의 봉사 참여를 확대할 방침이다. 자원봉사센터와 복지기관, 지역단체 등과의 협력을 통해 지역별 우수 봉사활동을 대구경북 전역으로 확산하는 데도 힘쓸 계획이다.
출범식에 이어 대구권 사회공헌단원들은 현충로 일대에서 인도와 가로수 주변에 버려진 쓰레기를 수거하는 환경정화 활동을 펼쳤다. 출범의 다짐을 생활 속 봉사로 옮기며 ‘위하여 사는 참사랑’의 가치를 실천한 것이다.
박재영 단장은 “작게 시작하더라도 꾸준히 실천하고, 한 사람의 정성을 이웃의 참여로, 한 지역의 실천을 대구경북의 연대로 넓혀가겠다”며 “지역사회가 신뢰하고 함께하고 싶은 참사랑 실천공동체로 성장하도록 노력하겠다”고 밝혔다.
2026-10-18 22:44:47
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![[하나님을 지운 공산주의-이상헌의 사상적 여정과 인간해방의 길] ② 유물론이 놓친 사랑](//img.segye.com/content/image/2026/10/15/300/20261015512245.jpg
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[하나님을 지운 공산주의-이상헌의 사상적 여정과 인간해방의 길] ② 유물론이 놓친 사랑
유물론 너머 사랑의 근원을 찾다
이상헌은 공산주의야말로 민족해방과 인간해방을 이룰 사상이라고 믿었다. 감옥과 고문조차 그의 확신을 꺾지 못했다. 하지만 사상을 깊이 연구할수록 한 가지 근본적인 의문에 휩싸였다. 자신을 이끌어온 민족애와 인류애, 동료를 위해 희생을 무릅쓰게 한 사랑의 근원은 무엇인가. 애초에 독립운동도, 공산주의 운동도 모두 이 사랑에서 출발한 것이 아니었던가.
공산주의의 철학적 토대인 유물론(唯物論)은 우주와 인간의 근본을 이루는 것이 정신이나 신적(神的) 존재가 아니라 물질이며, 인간의 의식과 사상도 물질에서 비롯된다고 보는 입장이다. 이러한 설명만으로 사랑과 희생의 근원을 충분히 밝힐 수 없었다. 의문만 더할 뿐이었다.
물질에서 인간을 찾은 유물론
물론 공산주의자들에게도 강한 동지애와 연대의식은 있다. 마르크스가 자본주의를 신랄하게 비판한 데에도 인간 소외에 대한 문제의식이 깔려 있었기 때문이다. 자본주의는 인간의 노동력을 상품으로 만들고 사람과 사람의 관계마저 돈의 관계로 바꾸지 않았던가. 그러나 이상헌이 묻고자 한 것은 사랑의 존재 여부가 아니라 그 근원이었다.
인간이 물질적 존재에 불과하고 정신이 물질에서 생겨난 부수적 현상이라면, 양심이나 사랑도 결국 물질적 조건의 산물이어야 한다. 그렇다면 조건이 달라지면 사랑의 가치도 달라지는가. 아무도 알아주지 않고, 자기 목숨이 위태로운 순간에도 선(善)을 선택하며, 타인을 위해 희생하는 마음은 무엇으로 설명할 수 있는가.
계급적 연대만으로는 그에 대한 의문이 풀리지 않았다. 같은 계급에 속한 사람끼리 협력하는 것은 공동의 이해관계로 수긍할 수 있다. 노동자가 단결해 자본가에게 맞서는 것도 계급의 이익이라는 목적이 있다. 그러나 부모가 자녀를 위해 목숨을 내놓고, 위기에 처한 사람을 구하려고 자신의 몸을 던지며, 원수까지 용서하는 사랑은 계급적 이해관계만으로 설명하기 어렵다.
더욱이 계급을 기준으로 사랑의 범위를 나누면 사랑은 쉽게 증오와 동행하게 된다. 나아가 노동자계급에 대한 사랑이 자본가계급에 대한 적개심과 결합할 수 있다. 혁명의 목적을 위해 상대를 제거하는 행위까지 정당화될 수 있는 것이다. 이상헌은 만인의 해방을 내세웠던 사상이 오히려 사람을 동지와 적으로 갈라놓는 모순에 주목했다. 그는 계급적 사랑은 결코 모든 인간을 품을 수 없다고 확신했다.
공산주의 역시 인간의 고통을 낳는 외부의 구조에 날을 세웠고, 착취가 어떻게 생겨나고, 노동자가 왜 소외되는지를 밝혀내려 한 것도 사실이다. 그러나 인간이 왜 이기심을 버리지 못하는지, 불평등한 구조를 없앤 뒤에도 왜 권력욕과 지배욕은 되살아나는지에 대해서는 끝내 답을 주지 못했다. 사유재산을 없애고 생산관계를 바꾸면 새로운 인간이 탄생할 것이라고 믿었지만, 인간에게는 언제든지 권력욕과 지배욕이 다시 나타날 수 있다는 점을 충분히 고려하지 못한 것이다.
희생의 근원을 찾아 종교로 향하다
이상헌에게 이것은 이론적 결함만이 아니었다. 사회를 바꾸려는 사상이 인간을 온전히 설명하지 못한다면, 그 사상에 기초한 사회 역시 인간을 온전히 구할 수 없는 것이다. 제도가 아무리 평등해도 그것을 움직이는 사람의 마음에 탐욕과 증오가 남아 있다면 새로운 억압은 다시 생겨날 수밖에 없다. 착취의 주체만 바뀐 채 또 다른 착취가 되풀이될 수 있는 것이다.
의사였던 이상헌은 인간의 육체를 누구보다 가까이에서 들여다본 사람이었다. 몸이 병들면 정신도 영향을 받는다는 사실을 알았지만, 인간의 모든 생각과 감정을 육체의 작용만으로 설명하기 어렵다는 점도 깨닫고 있었다. 환자를 살리려는 의사의 책임감, 고통받는 사람을 외면하지 못하는 연민, 자신의 안위보다 옳은 일을 앞세우는 양심은 물질적 이해득실만으로 헤아리기 어렵다.
그가 보기에 인간은 누구나 자신의 생명을 지키려는 욕망과 함께 자신을 뛰어넘어 다른 사람에게 향하려는 마음을 지니고 있었다. 받기보다 주면서 기뻐하고, 사랑하는 사람을 위해 먼저 희생하면서 오히려 삶의 의미를 발견하는 것이다. 이러한 사랑은 단지 생존본능이나 계급의식으로는 설명할 수 없는, 인간 존재의 깊은 곳에서 솟아나는 힘이었다.
그렇다면 인간의 본질은 물질만으로 이루어진 것이 아닐 수 있다. 사랑과 양심이 인간의 본성이라면, 그 본성의 근원이 있어야 했다. 이상헌의 질문은 여기에서 종교로 향했다. 인간이 하나님의 형상을 따라 창조된 존재라면, 인간 안의 사랑은 하나님에서 비롯된 것으로 설명할 수 있지 않을까. 타인을 위해 자신을 내놓는 마음은 물질적 이익에 반하는 예외적 행동이 아니다. 그것은 인간이 본래 지닌 성품의 발현이다.
계급을 넘어선 사랑의 근원
이상헌이 공산주의를 비판하게 된 출발점은 반감이나 증오가 아니었다. 오히려 공산주의가 품었던 인간해방의 열망을 끝까지 실현하려는 데 있었다. 나아가 공산주의가 발견한 가난과 착취의 문제를 외면하지 않으면서도, 인간을 물질과 계급의 관계만으로 바라보는 한계를 넘어서고자 했던 것이다. 이상헌에게는 사회구조의 변혁뿐 아니라 인간 마음의 변화까지 설명할 수 있는 새로운 사상이 필요했다.
유물론은 인간의 삶을 설명할 때 물질적 조건에 초점을 맞춘다. 그러나 이상헌이 찾고자 한 것은 인간이 무엇을 위해 사는지, 왜 자신을 희생하면서까지 다른 사람을 사랑하는지에 대한 답이었다. 그가 보기에 사랑은 물질에서 우연히 생겨난 감정이 아니었다. 사랑이야말로 인간 존재의 근원에 놓인 힘이었다. 하나님을 지운 유물론은 이러한 사랑의 출발점을 설명하기에는 한계가 있었다.
<글 싣는 순서>
①조국을 되찾으려던 청년
②유물론이 놓친 사랑
③공산주의의 유혹, 종교의 빈틈
④마르크스가 찾던 인간
⑤인간소외의 뿌리
⑥투쟁을 넘어 사랑으로
⑦물질 너머의 근원을 묻다
⑧붕괴 전에 울린 조종(弔鐘)
⑨실패를 낳은 이론
⑩주체사상, 자주가 복종이 되다
⑪민주주의를 이용한 공산주의
⑫실패하고도 고개를 들다
⑬체제는 무너져도 원한은 남는다
⑭폭력의 혁명, 사랑의 혁명
⑮사랑으로 세우는 새 질서
2026-10-22 20:29:52
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![[종교칼럼] 김인철, 막힌 문 앞에서 물러서지 않다](//img.segye.com/content/image/2026/09/11/300/20260911512718.jpg
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[종교칼럼] 김인철, 막힌 문 앞에서 물러서지 않다
조직을 이끄는 사람만큼이나 그 조직이 일할 수 있도록 길을 여는 사람도 중요하다. 통일교회 초창기 신앙인 김인철은 남들처럼 목회자가 되지는 못했지만, 사람을 만나고 문제를 해결하는 ‘섭외’의 외길을 걸었다고 회고했다. 섭외는 상대의 마음을 얻는 설득의 기술이다. 그의 신앙 역정에는 진심으로 사람을 대하고, 어려움 속에서도 맡은 일을 끝까지 해내려 한 자세가 담겨 있다.
1912년 황해도 재령의 독실한 기독교 가정에서 태어난 그는 청년 시절부터 일제의 탄압을 겪었다. 서울 경신학교 재학 중 광주학생운동에 호응하는 시위에 참여했다가 일제 경찰에 붙잡혀 한 달간 갇혔고, 학교에서도 퇴학당했다고 회고했다. 숭실전문학교에서 농학을 공부한 뒤에는 아버지의 뒤를 이어 황해도에서 운수창고업을 했다. 그러나 해방 뒤 북한 공산당에 사업을 빼앗기면서 삶의 터전은 흔들렸다. 전쟁 중 황해도 경찰국장을 맡았던 그는 1·4후퇴 당시 군경이 철수하자 가족을 북에 남겨둔 채 남하했다. 퇴각 길에 자신의 체포령이 내려졌다는 소식까지 들었다. 그때 북에 두고 온 가족과는 끝내 다시 만나지 못했다. 고향과 가족을 잃은 이 경험은 훗날 그가 공산주의와 싸우는 삶의 배경이 됐다.
1955년 2월, 우연한 기회에 중학교 후배 노정우 교수의 권유로 서울 흥인동의 통일교회를 찾았다. 유효원 초대 협회장의 강의를 일주일 동안 들으며 그 가르침에 심취했다. 의지할 곳 없던 실향민에게 그곳은 “내 집처럼 마음 둘 곳”이었다. 북에 있을 때는 오직 가족만을 잘 건사하기 위해 애썼는데, 이제 나라와 세계에 관심을 둔 새로운 삶으로 들어섰다.
입교 뒤에는 인연이 닿아 국영기업체 미창(米倉, 현 CJ대한통운의 전신)에 취직했다. 오랜 친구는 혼자 지내는 그에게 재혼을 권했다. 그러나 북에 일곱 자녀를 두고 온 처지에서 새 가정을 꾸리는 일은 죄를 짓는 것처럼 느껴졌다. 거듭된 권유를 뿌리치지 못하고, 상대도 재혼자이며 기독교 신자여야 한다는 조건으로 소개를 받았다. 상대는 남편과 사별하고 어린아이를 키우던 이화여대 음악과 출신 여성이었다. 두 사람은 새 가정을 꾸렸고 이후 딸을 얻었다. 가족과 생이별한 아픔이 있어 새 가정은 더욱 애틋했다.
직장에서는 마산·여수·포항·대전을 거쳐 인천 지점의 중역까지 올랐다. 자동차가 생겼고 양옥집에서 살게 됐다. 주변에는 법무부 장관과 검찰총장을 지낸 벗도 있었다. 그러나 1960년 8월 문선명 총재의 인류 구제의 뜻에 동참하고자 기꺼이 안정된 기업 중역 생활을 내려놓았다. 가진 재산도 차츰 정리해 교회가 필요로 할 때 헌금했다.
그해 10월 통일교 초대 섭외부장에 임명됐지만, 직책이 생계를 보장하지는 않았다. 작은 전셋방으로 옮긴 뒤에는 도둑으로 의심받는 수모도 겪었다. 경찰 조사로 의심은 풀렸으나 방을 비워야 했다. 고정수입이 없어 끼니를 거르고, 전차비가 없어 돈암동에서 청파동까지 걸어 다녔다. 아내가 임신중독증으로 앓을 때는 병원비가 없어 다른 이의 도움으로 입원했다. 7년간 전셋방을 14차례 옮겼다는 기록에는 가족이 함께 견딘 고생이 담겨 있다.
그런 형편에서도 그는 사람을 만나고 막힌 일을 풀었다. 13년간 맡았다는 섭외부장의 일은 공동체와 사회 사이에 길을 내는 것이었다. 내부의 열정만으로는 사업과 행사가 성사되지 않았다. 밖으로 나가 취지를 설명하고 이해를 구할 사람이 필요했다. 그는 그 일을 자신의 천직으로 받아들였다.
그의 섭외 활동은 여러 분야에 걸쳤다. 1959년 인천 주안에서 공기총 제작을 시작하려 할 때 제조허가 신청이 행정기관에서 막혀 있었다. 그는 교섭을 맡아 그해 12월 30일 공식 허가를 얻었다고 증언했다. 예화총포제작소가 출발할 수 있는 문이 열린 것이다. 이후 이 회사가 통일산업으로 확장되자 초대 사장으로도 일했다. 공기총 제작에는 자주국방을 향한 뜻도 담겨 있었다. 김인철의 증언에 따르면 문 총재는 북한의 남침 가능성에 대비해 사격훈련의 기반을 마련하고 이 사업을 방위산업으로 키우려 했다. 통일산업은 훗날 군용 변속기와 총화포를 생산하는 방산기업으로 발전했다. 그가 열었던 작은 문이 훗날 한국 방위산업의 한 기반으로 이어진 것이다.
1968년에는 국제승공연합의 사회단체 등록을 일주일 만에 성사시켰고, 범종교지 ‘주간종교’의 등록허가도 도왔다. 1800가정 국제합동결혼식의 차량 행렬 허가를 얻는 과정에서는 설득력이 빛났다. 정부가 민심 동요를 우려하자 내무부 장관을 찾아가 국제행사의 의미를 설명하고, 교통신호와 경찰의 지시에 따르겠다고 호소했다. 장관은 타협안을 내놓았고 사흘 뒤 허가가 나왔다고 회고했다. 상대의 우려에 답하며 해결의 길을 연 것이다. 섭외의 힘은 인맥만으로 이뤄지지 않는다. 필요한 이유를 설명하고 받아들일 방안을 찾아야 한다. 그는 자신의 능력을 공동체를 위해 발휘했고, 맡은 일에 정성을 다했다.
김인철은 국제승공연합 초대 이사장으로 국내외 승공운동도 이끌었다. 이것은 자유사회의 가치를 지키려는 몸부림이었으며, 고향과 가족을 잃은 아픔을 나라를 위한 헌신으로 승화시키는 일이기도 했다. 그의 삶에 담긴 자유와 존엄에 대한 신념, 막힌 문 앞에서도 진실과 성실로 설득의 길을 찾은 끈기는 오늘 우리가 되새길 유산으로 남아 있다.
2026-10-22 20:33:43
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![전쟁·폭력의 피해자였던 여성… 돌봄·협력의 시대 주역으로 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/10/12/300/20261012516679.jpg
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전쟁·폭력의 피해자였던 여성… 돌봄·협력의 시대 주역으로 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
1992년 4월 10일, 봄비가 내리는 서울 잠실 올림픽주경기장에 세계 72개국의 여성대표와 회원 15만여 명이 모였다. 여성들은 가정과 사회의 갈등을 치유하고 전쟁과 폭력이 없는 세계를 만드는 데 앞장설 것을 다짐했다. 이날 세계평화여성연합(WFWP)이 창설됐으며 한학자 총재가 초대 총재로 추대됐다.
한 총재는 창설대회에서 여성들이 세계평화운동의 중심에 서는 ‘여성시대’의 도래를 선포했다. 이는 여성의 사회적 지위를 높이거나 남성이 행사해 온 권력을 여성이 대신 차지한다는 선언과는 거리가 멀었다. 경쟁과 지배를 중심으로 형성된 문화를 돌봄과 협력, 화해와 생명존중의 문화로 전환하기 위해 여성들이 평화의 주체로 나서야 한다는 요청이었다.
한 총재가 강조한 여성의 평화적 역할은 생물학적인 모성에만 한정되지 않았다. 고통받는 사람을 외면하지 않고, 갈등하는 구성원을 대화의 자리로 이끌며, 가장 약한 사람의 생명과 미래를 지키는 책임의식에 가까웠다. 모성적 사랑을 여성에게만 귀속시키지도 않았다. 남성과 여성 모두가 실천해야 할 평화의 가치로 보면서도, 오랫동안 가족과 공동체를 돌봐온 여성들의 경험에 관계를 회복하고 갈등을 치유하는 지혜가 축적돼 있다고 보았다.
전쟁과 분쟁이 벌어지면 여성은 가장 큰 피해를 겪지만, 평화협상과 국가 재건 과정에서는 사실상 배제돼 왔다. 배우자와 자녀를 잃고 피란과 빈곤, 성폭력과 가족해체의 고통을 감당하면서도 공식 협상 테이블에 앉아 목소리를 낼 기회는 드물었다. 평화 논의는 주로 남성 위주의 국가·군사 엘리트와 정치지도자들을 중심으로 이루어졌다. 한 총재는 여성을 보호받는 위치에 머물게 하지 않고 평화를 만드는 주체로 세우고자 했다. 평화는 총성이 멎는 데서 완성되지 않는다. 무너진 가정을 다시 세우고 상처 입은 사람을 돌보며, 증오와 복수심이 다음 세대로 전해지는 것을 막아야 한다. 여성의 참여는 단순한 수적 균형을 넘어 평화의 범위와 내용을 인간의 삶 전체로 확대한다.
세계평화여성연합은 ‘인류 한 가족 평화세계’라는 비전 아래 여성지도자 교육과 국제교류, 구호와 봉사, 종교·인종·문화 간 화해사업을 전개했다. 한국에서 출발한 활동은 세계 각국으로 확대됐으며, 1997년에는 유엔 경제사회이사회(ECOSOC)가 국제 NGO에 부여하는 최고 등급인 ‘포괄적 협의지위’를 획득했다. 이 지위는 경제·사회·교육·보건·인권 등 여러 분야에서 광범위하고 지속적으로 활동하며 상당한 국제적 조직 기반을 갖춘 NGO에 주어진다. 여성연합은 이를 바탕으로 유엔 관련 회의에 참석해 의견서와 보고서를 제출하고 구두 발언과 의제 제안에 참여할 수 있게 됐다. 지역 여성들의 경험과 목소리를 국제사회의 평화 의제와 연결하고, 각국 정부와 국제기구·NGO의 협력 네트워크에 참여할 수 있는 기반도 넓어진 것이다.
여성연합은 가난과 질병, 교육기회의 부족으로 고통받는 여성과 어린이를 지원하고 학교와 의료시설, 직업교육과 생활자립 사업을 펼쳤다. 단지 구호물품을 전달하는 일회성 자선에 그치지 않고, 현지 여성들이 자신의 지역사회를 변화시키는 지도자로 성장하도록 힘을 쏟았다. 국가와 종교, 문화가 다른 여성들이 서로의 경험을 나누는 세계적인 평화 네트워크도 구축해갔다.
전쟁과 분쟁의 가장 큰 피해를 감당해 온 여성들이 이제 평화 논의의 주변부를 벗어나 갈등을 치유하고 공동체를 다시 세우는 주체로 나선 것이다. 1992년 잠실 올림픽주경기장에 모인 15만 여성의 다짐은 국경과 종교를 넘어 세계 여성의 연대로 확산되며, 사랑의 힘으로 평화의 시대를 열어가는 실천운동으로 뿌리내렸다.
2026-10-12 20:00:00
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![국경·종교 넘어서 사랑과 연대의 힘으로 갈등 치유 ‘앞장’ [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/10/12/300/20261012516828.jpg
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국경·종교 넘어서 사랑과 연대의 힘으로 갈등 치유 ‘앞장’ [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
2012년 7월 16일, 경기도 가평 청심평화월드센터에 세계 130개국의 여성지도자와 평화운동 지도자, 세계평화여성연합 회원들이 모였다. 문선명·한학자 총재는 이날 세계 여성평화운동을 하나로 연결하기 위한 ‘아벨여성유엔’ 창설대회를 개최했다.
아벨여성유엔은 국가의 이해관계와 힘의 논리에 제약받는 국제사회를 여성의 도덕적 책임과 초국가적 연대로 보완하려는 운동이었다. 유엔이 국가 간 협상과 국제법을 통해 세계 문제에 대응한다면, 아벨여성유엔은 국경과 종교를 넘어선 여성의 연대로 갈등의 뿌리를 치유하는 데 초점을 두었다. 빈곤과 차별, 가정해체와 인간소외를 극복하는 일도 평화를 위한 핵심 과제로 제시됐다.
성서에 등장하는 아벨의 이름을 딴 이 명칭에는 가정연합의 해석에 따라 자신을 앞세우기보다 타인을 위해 봉사하고 화해를 이끄는 선한 지도력의 의미가 담겼다. 한 총재는 여성들이 한 나라나 대륙의 경계를 넘어 세계적인 네트워크를 형성하고 정치와 종교, 경제와 교육, 문화와 시민사회의 지도자들을 연결해야 한다고 강조했다.
아벨여성유엔의 비전은 이후 글로벌여성평화네트워크(GWPN)로 이어졌다. 각 지역의 여성단체와 전문가들이 공동의 평화 의제를 중심으로 경험과 자원을 나누도록 한 것이다. 여성 문제의 범위도 기후환경과 빈곤, 교육과 보건, 종교 갈등과 한반도 평화 등 인류 공동의 과제로 넓어졌다.
여성지도자 네트워크는 2020년 세계평화영부인연합(IAFLP)의 출범으로 한 단계 더 확장됐다. 이에 앞서 2019년 12월 서태평양의 섬나라 팔라우에서 데비 레멩게사 당시 영부인의 주최로 준비회의가 열렸으며, 이듬해 2월 한국에서 열린 월드서밋을 계기로 세계평화영부인연합이 공식 출범했다.
영부인은 공식적인 통치 권한을 갖지는 않지만, 사회적 영향력과 국제적 상징성을 지닌다. 교육과 보건, 여성과 어린이, 장애인과 빈곤층처럼 정치적 경쟁에서 뒤로 밀리기 쉬운 문제를 공론화하고 시민사회의 참여를 끌어낸 경험도 가지고 있다. 영부인들의 연대는 인간의 생명과 일상, 가족과 지역공동체의 관점에서 국제문제를 바라보도록 이끌 수 있다.
한 총재는 영부인을 의전적 존재로만 보지 않았다. 각국 여성과 어린이의 현실을 국제사회에 알리고, 정부와 시민사회를 연결하며, 국가 간 화해에 기여하는 평화의 지도자로 초청한 것이다. 세계평화영부인연합은 전·현직 영부인들이 경험과 사업을 공유하고 평화와 인간개발을 위해 협력하는 네트워크를 지향했다.
이러한 실천에서 드러나듯, 한 총재가 역설해 온 여성시대는 여성 우월을 의미하지 않는다. 남성과 여성이 서로의 가치를 존중하며 지배와 경쟁, 폭력의 문화를 돌봄과 협력, 책임과 화해의 문화로 전환하자는 선언이다. 그가 말한 모성적 사랑은 전쟁과 빈곤으로 고통받는 세계의 아이들까지 자신의 자녀처럼 바라보는 적극적인 사랑이다. 갈등하는 사람들을 포기하지 않고 끝까지 대화를 이어가며 생명과 미래를 지켜내는 책임 있는 힘이기도 하다.
오늘날 세계 곳곳에서 전쟁과 내전이 이어지며 그 참혹한 피해는 여성과 어린이들이 고스란히 떠안고 있다. 군사적 충돌이 멈춰도 상처 입은 사람의 삶과 해체된 가정, 무너진 공동체가 회복되지 않으면 평화는 완성될 수 없다. 여성들이 평화협상과 전후 재건, 교육과 복지, 지역공동체의 회복에 주체적으로 참여해야 하는 이유다.
세계평화여성연합이 창설 이후 펼쳐온 여성평화운동은 중동여성평화회의와 아벨여성유엔, 글로벌여성평화네트워크, 세계평화영부인연합 등으로 활동 영역을 넓혀왔다. 활동 무대와 형식은 달라졌어도 그 중심에는 사람의 생명을 지키고 갈등으로 끊어진 관계를 다시 잇는 모성적 사랑이 자리했다. 세계 여성들이 사랑과 연대의 힘으로 세상의 상처를 품고 치유할 때, 인류는 대립과 폭력의 시대를 종식하고 모두가 함께 살아가는 평화의 시대로 나아갈 수 있다.
2026-10-12 20:00:00
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![서로의 아픔을 자신의 일처럼… ‘평화의 자매’로 거듭나다 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/10/12/300/20261012516847.jpg
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서로의 아픔을 자신의 일처럼… ‘평화의 자매’로 거듭나다 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
세계평화여성연합(WFWP)이 추진한 ‘평화의 다리’ 운동은 여성평화운동의 성격을 상징적으로 보여준다. 역사적 갈등이나 전쟁을 겪은 나라의 여성들이 서로 자매의 인연을 맺고 상대의 고통과 역사를 이해하도록 한 화해운동이다.
‘평화의 다리’ 자매결연식에서는 두 여성이 상징적으로 설치된 다리의 양쪽에서 서로를 향해 걸어온다. 다리 중앙에서 만난 여성들은 서로 인사하고 포옹한 뒤 ‘평화의 자매’가 된다. 각자의 삶과 가족, 전쟁과 갈등으로 겪은 아픔을 나누고 과거의 적대감을 다음 세대에 물려주지 않겠다는 뜻도 함께한다. 국가 간의 추상적인 갈등을 얼굴과 이름을 가진 두 사람의 관계로 바꾸는 방식이다.
제2차 세계대전 종전 50주년인 1995년에는 일본 여성들이 미국을 방문해 과거 전쟁을 치렀던 미국 여성들과 ‘평화의 다리’를 건넜다. 미국 여러 도시에서 열린 행사를 통해 약 2만 쌍이 ‘평화의 자매’로 인연을 맺었다. 이후 평화의 다리는 국적과 인종, 종교와 문화가 다른 여성들을 연결하는 세계적인 화해 프로그램으로 확대됐다.
국가 간 관계는 정치적 합의가 이뤄져도 온전히 회복되기 어렵다. 오랜 적대감과 편견이 사람들의 마음에 남아 있으면 작은 충돌에도 관계는 다시 흔들린다. 여성들이 서로의 이야기를 듣고 상대의 자녀를 자신의 자녀처럼 바라보는 경험은 국가 사이의 화해를 생활 속 관계로 확장한다.
이러한 평화운동이 가장 절실하게 요청된 곳 가운데 하나가 중동이었다. 이스라엘과 팔레스타인의 대립을 비롯해 종교와 민족, 영토와 자원을 둘러싼 갈등이 오랫동안 계속된 지역이다. 전쟁과 테러가 반복될 때마다 여성과 어린이들은 가족을 잃고 삶의 터전에서 쫓겨나는 고통을 겪었다.
세계평화여성연합은 1997년 튀르키예 최대도시 이스탄불에서 제1차 중동여성평화회의를 개최했다. 중동과 북아프리카 지역의 여성지도자들을 초청해 역내 평화 방안을 함께 논의한 첫 회의였다. 이후 회의는 중동 각국과 유엔 제네바·빈 사무국 등으로 무대를 넓히며 매년 이어졌다.
회의에는 이스라엘과 팔레스타인을 비롯해 오랜 대립과 분쟁을 겪은 지역의 여성들이 참여했다. 정치적 상황 때문에 자국에서는 만나기 어려운 여성들이 한자리에 앉아 전쟁과 폭력으로 겪은 아픔, 자녀와 가족의 미래에 대한 염려를 털어놓았다.
여성들은 어렵게 머리를 맞댔지만, 정치적·종교적 견해차는 대화 도중 불쑥불쑥 고개를 들었다. 역사적 책임과 현실 인식을 놓고 격렬한 의견충돌이 일어나기도 했다. 그러나 참가자들은 상대를 공격하고 대화를 끊기보다 분노의 뿌리가 어디에 있는지 들으려 했다. 자신의 고통만 호소하던 자리에서 한 걸음 나아가 상대도 가족을 잃고 두려움 속에 살아가는 어머니이자 여성이라는 사실을 발견한 것이다.
2004년 예루살렘에서 열린 ‘평화의 여성’ 프로그램에는 세계 41개국에서 526명의 여성이 참여했다. 이들은 폭력의 피해자들을 만나고 이스라엘과 팔레스타인 어린이들이 함께 공부하는 학교를 방문했다. 역사와 종교, 국적이 다른 참가자들이 서로 ‘평화의 자매’가 되는 행사도 열었다.
평화는 마침내 추상적인 정치 구호를 벗어나 구체적인 관계가 됐다. 상처 입은 사람을 직접 만나고 상대가 살아가는 현실을 들여다보며, 적대의 대상이었던 사람을 한 가족의 구성원으로 받아들이기 시작한 것이다.
‘평화의 다리’는 여성들의 마음속에 화해의 통로로 자리 잡았다. 오랫동안 등을 돌렸던 사람들이 다시 마주 앉아 서로의 아픔을 자신의 일처럼 느끼기 시작한 것이다. 여성연합이 추진한 중동여성평화회의는 국가 간 외교가 미처 닿지 못한 삶의 현장에서 여성들이 그 길을 열 수 있음을 보여주었다.
2026-10-12 20:00:00
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![[하나님을 지운 공산주의-이상헌의 사상적 여정과 인간해방의 길] ① 조국을 되찾으려던 청년](//img.segye.com/content/image/2026/10/08/300/20261008512356.jpg
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[하나님을 지운 공산주의-이상헌의 사상적 여정과 인간해방의 길] ① 조국을 되찾으려던 청년
◼ 이상헌은 누구인가
이상헌은 의사이자, 공산주의 이론을 비판하고 그 대안으로 통일사상을 체계화한 사상가다. 함경남도 정평에서 태어나 함흥고보 재학 중 1929년 일어난 광주학생독립운동의 전국적 확산에 참여했으며, 좌익운동으로 함흥고보와 휘문고보에서 두 차례 퇴학당했다. 이후 보성고보를 졸업하고 1936년 세브란스의학전문학교(현 연세대 의대)에 입학해 의사의 길을 걸었다. 한때 민족해방을 이룰 사상으로 공산주의를 받아들였지만, 그 철학적 토대인 유물론이 민족애와 인류애, 사랑과 양심의 근원을 설명하지 못한다는 데 회의를 품었다. 기독교와 철학을 탐구하던 중 1956년 문선명 선생의 가르침을 접했으며, 이후 통일사상연구원 초대 원장을 맡아 이를 인간과 세계, 역사와 사회를 아우르는 통일사상으로 체계화했다. 그는 통일사상을 통해 공산주의의 대안을 모색하고, 하나님주의와 공생·공영·공의주의를 바탕으로 새로운 사회의 방향을 제시했다. 저서로는 『새 공산주의 비판』, 『김일성 주체사상 비판』, 『공산주의의 종언』, 『통일사상요강』 등이 있다.
아버지에게 물려받은 항일정신
일제강점기 한 소년이 일본 경찰에 붙잡혀 모진 고문을 당했다. 학교에서는 두 차례나 쫓겨났다. 그래도 그는 항일운동을 멈추지 않았다. 일본과 싸우다 스물대여섯 살이 되면 고문으로 죽을 것이라고 각오했다. 자신이 어느 정도까지 고문을 견딜 수 있는지 알아보려고 스스로 몸을 몽둥이로 때려보기까지 했다. 그가 훗날 ‘공산주의 비판’과 ‘통일사상’의 체계화에 평생을 바친 이상헌 초대 통일사상연구원장이다.
이상헌은 공산주의 이념이 민족해방의 길이라고 믿고 공산주의 운동에 뛰어들었다. 그가 공산주의를 비판했다는 사실만 알고 이 시절을 지나치면 그의 사상적 여정에서 가장 중요한 한쪽을 놓치게 된다. 그는 밖에서 공산주의를 바라본 사람이 아니라, 그 안으로 들어가 그 이론에 심취해 공부하고 행동하다가 스스로 의문을 품고 돌아선 사람이었다.
1914년 함경남도 정평군 신상면 화동리에서 유학자 이수영의 셋째 아들로 태어난 이상헌은 어린 시절부터 아버지에게 강한 민족교육을 받았다. 유학자였던 아버지는 3·1운동에 참여했다가 일본 경찰에 체포돼 옥고를 치렀다. 출옥한 아버지는 어린 아들에게 일본의 침략과 국권 상실의 비애를 들려주었다. 아버지의 분노와 통한은 그대로 아들의 가슴에 스며들었다. 이상헌은 자신의 표현대로 유년 시절부터 ‘반일사상으로 굳어진’ 소년으로 성장했다.
1929년 11월 광주학생운동이 일어났다. 광주에서 시작된 학생들의 항일투쟁은 이듬해 봄에는 전국으로 번졌다. 당시 함흥고등보통학교 1학년이던 이상헌도 전국으로 확산된 항일학생운동에 가담했다. 학생 비밀조직에 들어가 격문을 뿌리고 시위에 참여했다. 말을 타고 칼을 찬 일본 경찰이 거리를 순찰했지만, 학생들의 저항을 쉽게 막지는 못했다.
당시 학생운동의 배후에는 민족주의 계열과 공산주의 계열이 함께 있었다. 그러나 어린 학생들이 그 차이를 명확히 알기는 어려웠다. 두 세력 모두 일본 제국주의에 반대하고 조선의 해방을 외쳤기 때문이다. 이상헌의 눈에는 민족주의자보다 공산주의자들이 훨씬 강한 조직력을 갖추고 있는 것으로 보였다. 공산주의는 민주주의적 색채까지 띠고 있었고, 때로는 민족주의보다 더 애국적인 사상처럼 느껴졌다. 나라를 되찾기 위해 싸우는 것과 공산주의를 위해 싸우는 것이 서로 다른 길로 보이지 않았다.
그렇게 그는 공산주의 조직의 영향권에 젖어들었다. 관련 서적을 열심히 탐독했으며 자본주의 사회의 결함과 불평등을 배웠다. 가진 자가 더 많은 것을 차지하고, 가난한 노동자가 고통받는 현실을 설명하는 공산주의 이론은 정의감에 불타던 청년의 마음을 사로잡았다. 일제의 식민통치와 가난, 차별과 억압이 엄존하던 시대였다. 공산주의는 그에게 민족을 해방하고, 억눌린 사람을 구하며, 불의한 세상을 근본적으로 바꿀 수 있다는 약속으로 다가왔다.
공산주의는 어느 날 갑자기 등장한 사상이 아니었다. 근대사회에서 개인의 자유와 사유재산권이 확대되는 한편, 빈부격차와 경쟁이 심해지고 전통적 공동체가 해체되는 현상도 나타났다. 공산주의는 이러한 현실을 비판하고 대안을 찾으려는 흐름 속에서 싹텄다.
18세기 제네바 출신의 사상가 장 자크 루소는 사유재산과 문명이 인간의 본래적 자유와 평등을 훼손했다고 비판했다. 산업혁명 이후에는 노동자의 빈곤과 착취를 해결하려는 여러 사회주의 사상이 등장했다.
오늘날 우리 사회에서는 좌파와 사회주의, 공산주의라는 말이 혼용되기도 하지만, 세 용어는 구별할 필요가 있다. 좌파는 평등과 사회개혁을 중시하는 넓은 정치적 범주다. 사회주의는 그 가운데 생산수단의 사회적 소유나 통제를 통해 경제적 불평등을 줄이려는 주요 사상이다. 공산주의는 사회주의 가운데 생산수단의 사적 소유와 계급의 철폐를 지향하는 혁명적 갈래다. 따라서 공산주의자는 대체로 좌파에 속하지만, 좌파나 사회주의자가 모두 공산주의자인 것은 아니다.
사회주의를 공식 이념으로 삼는 국가와 사회민주주의적 정책을 시행하는 국가는 구별해야 한다. 중국·베트남·라오스·쿠바·북한은 공산당이나 노동당 중심의 사회주의 체제를 유지한다. 반면 스웨덴·덴마크·노르웨이·핀란드는 민주주의와 자본주의 시장경제에 높은 조세와 복지를 결합한 나라들이다. 복지정책을 시행한다는 이유만으로 공산주의 국가와 같은 범주에 넣을 수는 없다. 다만 체제를 평가할 때는 평등이나 복지라는 목표뿐 아니라 개인의 자유와 권리를 보장하고 권력의 독점을 막는지도 살펴야 한다.
흔히 ‘공산주의의 아버지’로 불리는 마르크스는 빈부격차와 노동자 착취에 대한 비판을 공산주의의 사상적 기반인 유물론(唯物論)과 계급투쟁의 역사관에 결합해 근대 공산주의 이론을 체계화했다. 인간의 의식과 사회제도가 물질적 생산관계의 영향을 받으며, 역사는 지배계급과 피지배계급의 투쟁을 통해 발전한다고 보았다. 자본주의가 내부 모순으로 무너지고 노동자계급이 권력을 장악하면 사회주의를 거쳐 계급과 국가가 사라진 공산사회에 도달할 것이라고 주장한 것이다. 불평등한 현실에 분노한 청년들에게 공산주의는 경제이론이나 이상(理想)을 넘어 세계와 역사, 혁명의 길을 하나로 설명하는 거대한 사상체계였다.
민족해방의 길에서 공산주의를 만나다
이상헌은 갈수록 투쟁적으로 변했다. 함흥고보에서 퇴학당한 그는 이듬해 서울 원서동의 휘문고등보통학교로 옮겼다. 그곳에서도 좌익운동에 참여하다 다시 퇴학당했다. 여러 차례 체포돼 유치장에 갇혔고, 혹독한 고문을 받았다. 일본 경찰의 감시 대상 명단에도 이름이 올랐다. 서울에서 하숙할 때는 형사가 일주일에 한두 번씩 예고도 없이 방으로 들이닥쳐 책상과 장롱을 뒤졌다. 그가 없는 사이에도 불온서적을 찾는다며 방을 수색했다.
휘문고보에서도 퇴학당한 그는 서울 혜화동의 보성고등보통학교로 옮겨 학업을 이어갔다. 세 번째로 들어간 보성고는 다른 학교에서 퇴학당한 학생에게도 문을 열어준 민족주의적 전통의 학교였다. 이상헌은 그곳에서도 항일운동으로 체포돼 몇 달 동안 유치장 생활을 했지만, 마침내 학교는 졸업할 수 있었다. 그리고 1936년 세브란스의학전문학교(현 연세대 의대)에 입학했다.
이상헌은 당시 자신을 움직인 힘이 민족애와 인류애였다고 회고했다. “민족을 위해 싸우다 죽는다”, “인류를 위해 죽는다”는 말이 그의 가슴을 뜨겁게 만들었다. 굶주림도 견디고 감옥도 두려워하지 않았다. 아무런 보상도 바라지 않은 채 자신의 생명보다 조국의 독립과 고통받는 사람의 해방을 앞세웠다. 그런 그에게 희생은 고통만을 뜻하지 않았다. 동료들과 함께 투쟁하면서 오히려 뜨거운 기쁨과 보람을 느꼈다.
그가 받아들인 공산주의는 인간의 정신보다 물질을 먼저 보았다. 마르크스주의 유물론에 따르면, 물질은 인간의 의식과 관계없이 존재하는 객관적 실재이며, 정신과 의식은 물질이 고도로 발달하면서 나타난 현상이다. 인간의 생각과 감정도 물질적 토대에서 완전히 벗어날 수 없다. 무엇을 먹고 어떻게 노동하며, 어떤 생산관계 속에서 살아가는지가 인간의 의식과 사회제도를 형성한다는 것이다.
이러한 관점은 당시 젊은이들에게 강한 설득력을 지녔다. 굶주림과 착취를 개인의 게으름이나 운명 탓으로 돌리지 않고 사회구조의 문제로 설명했기 때문이다. 공산주의는 가난한 사람에게 참고 견디라고 말하기보다 가난을 낳은 소유관계와 계급구조를 바꾸라고 했다. 고통받는 민중에게 유물론은 철학적 사조를 넘어 현실을 분석하고 세상을 변혁하는 날카로운 무기였다.
이런 열망은 해방 뒤 국민 여론에서도 엿볼 수 있다. 1946년 미군정 여론조사에서 응답자의 70%는 사회주의를 선호한다고 답했다. 식민지 시기의 경제 질서를 바꾸고 가난과 불평등을 해결하려는 기대가 그 선택에 담겨 있었을 것이다.
<글 싣는 순서>
①조국을 되찾으려던 청년
②유물론이 놓친 사랑
③공산주의의 유혹, 종교의 빈틈
④마르크스가 찾던 인간
⑤인간소외의 뿌리
⑥투쟁을 넘어 사랑으로
⑦물질 너머의 근원을 묻다
⑧붕괴 전에 울린 조종(弔鐘)
⑨실패를 낳은 이론
⑩주체사상, 자주가 복종이 되다
⑪민주주의를 이용한 공산주의
⑫실패하고도 고개를 들다
⑬체제는 무너져도 원한은 남는다
⑭폭력의 혁명, 사랑의 혁명
⑮사랑으로 세우는 새 질서
2026-10-08 15:14:33
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![“평생 평화 구축 헌신”… 한학자 총재 후보로 추천 [노벨상]](//img.segye.com/content/image/2026/10/08/300/20261008500193.jpg
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“평생 평화 구축 헌신”… 한학자 총재 후보로 추천 [노벨상]
한학자(83) 세계평화통일가정연합 총재는 지난 4월 얀 피겔 전 유럽연합(EU) 종교·신념의 자유 특별특사에 의해 올해 노벨평화상 후보로 추천됐다.
추천자인 피겔은 슬로바키아 장관과 EU 집행위원을 지냈으며, EU 초대 종교·신념의 자유 특별특사로 활동하며 박해받는 종교 공동체의 권리를 옹호해왔다. 정치와 국제협력, 종교 박해의 현장을 두루 경험한 그가 한 총재를 추천했다는 점은 눈길을 끈다.
피겔은 추천서에서 “한 총재는 대화와 협력, 인간 존엄에 대한 존중을 바탕으로 평화를 구축하는 일에 평생 헌신해왔다”며 “그의 활동은 이념과 종교, 정치적 차이를 넘어 지도자들과 공동체들을 꾸준히 한자리에 모아왔다”고 평가했다.
피겔은 한 총재의 주요 평화 공헌 업적으로 △세계 각국 수천 명의 ‘평화대사’ 임명을 통한 종교 간 장벽 극복 및 협력 기여 △‘희망전진대회’ 및 글로벌 정상회의 조직을 통한 한반도 평화 통일 추구 △세계적 평화 운동가들을 기리는 ‘선학평화상’ 제정 등을 제시했다.
이탈리아 종교사회학자 마시모 인트로빈은 ‘종교의 자유를 위한 노벨평화상’ 제하의 미 워싱턴타임스 기고에서 한 총재의 오랜 평화 활동을 높이 평가하면서 한 총재 노벨평화상 추천에 대한 지지 입장을 밝혔다. 특히 인트로빈은 한 총재가 천주평화연합(UPF) 등을 통해 전현직 국가원수와 국회의원, 종교지도자, 각계 인사가 평화 운동에 동참하도록 한 점과 한반도 평화통일을 꾸준히 주창해온 점을 평가했다.
한 총재의 정치자금법위반 사건을 심리한 1심 재판부도 지난 8월 선고에서 “종교지도자로 세계 평화를 위해 노력한 것 등은 유리한 양형 사유로 반영됐다”고 판시했다. 한 총재는 현재 항소심 재판을 앞두고 있으며, 건강 문제로 구속집행정지 상태에서 병원 치료를 받고 있다.
2026-10-08 00:31:38
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리틀엔젤스, LA서 ‘한국의 멋’ 뽐냈다
리틀엔젤스예술단이 미국 로스앤젤레스(LA) 한인사회의 대표적인 문화축제인 ‘제53회 LA 한인축제’에서 총 4회 공연을 성공적으로 마쳤다.
지난 1일(현지시간)부터 4일까지 LA 코리아타운 서울국제공원에서 열린 이번 축제는 ‘LA 아리랑’을 주제로 한국의 전통과 현대를 아우르는 다양한 문화행사로 꾸며졌다. 지난해에 이어 2년 연속 공식 초청을 받은 리틀엔젤스는 1일 개막 축하공연을 시작으로 3일까지 19명의 단원이 무대에 올라 다채로운 공연으로 축제의 열기를 더했다.
리틀엔젤스는 ‘춘향이야기’, ‘시집가는 날’, ‘설날아침’을 선보이며 동포들에게는 따뜻한 고국의 정취를, 현지 관객들에게는 한국 고유의 멋과 해학을 생생하게 전했다. 이번 축제를 위해 특별 기획한 ‘얼쑤한마당’은 진쇠춤, 상모춤, 소고춤으로 무대를 풍성하게 채웠다. 특히 12발 상모와 자반뒤집기 등 역동적인 춤사위에 관객들의 “얼씨구”, “잘한다” 등의 추임새가 더해져 무대와 객석이 하나로 어우러졌다. 커튼콜에서는 K팝 커버댄스를 선보여 전통의 깊은 여운 위에 현대적 감각을 더하며 객석의 뜨거운 환호를 이끌어냈다.
어바인에서부터 축제장을 찾아온 한 교민은 “단원들 표정과 동작 하나하나가 눈길을 끌었고 의상 또한 화려하게 돋보였다”며 “한국 전통 춤을 직접 볼 수 있는 기회가 되어 정말 좋았다”고 소감을 전했다. 문훈숙 리틀엔젤스예술단 이사장은 “1965년 첫 해외공연으로 미국을 찾았던 리틀엔젤스가 61년간 이어온 유대를 바탕으로 이번 LA 한인축제에서 현지 동포 및 시민들과 뜻깊게 교감했다”며 “앞으로도 전 세계에 우리 전통예술의 멋을 알리는 민간 문화사절단으로서 세대와 국경을 잇는 무대를 꾸준히 이어가겠다”고 밝혔다.
미국 일정을 마무리한 리틀엔젤스는 오는 15일부터 28일까지 멕시코 공연에 나서며 글로벌 문화교류 행보를 이어간다. 이어 11월28일 서울 유니버설아트센터에서 정기공연 ‘하모니(HARMONY)’를 개최한다.
2026-10-06 22:11:16
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[종교칼럼] 명령하지 않으리라, 보고 따라오게 하리라
종교지도자는 어떤 책임을 감당해야 할까. 솔선수범하고, 어려운 형편에서도 남을 헤아리며, 신앙을 사회와 나라에 대한 기여로 이어가야 하지 않을까. 통일교회 초창기 신앙인 황환채의 증언집에는 가난 속에서도 남을 먼저 생각하고 공동체를 앞세운 삶이 담겨 있다. 그의 발자취는 종교지도자의 덕목을 되돌아보게 한다.
1931년 강원도 춘천에서 태어난 그는 한국전쟁 때 군번 없는 학도병으로 6사단에서 종군했다. 나라가 무너지는 참화를 겪은 청년은 1952년 연희대학교(현 연세대학교) 수학과에 입학했다. 가정교사로 숙식을 해결하며 공부하던 고학생이었다. 전쟁의 상처가 채 아물지 않은 1954년 10월, 친구의 안내로 찾아간 서울 북학동의 작은 교회에서 그의 생애는 새로운 방향으로 향했다.
통일교회가 창립된 그 집은 머리를 숙여야 들어갈 수 있을 만큼 대문이 낮았다. 유효원 초대 협회장은 불편한 몸으로 갱지에 연필을 눌러 쓰며 교리를 강의했다. 출발은 그렇게 소박했다.
그 무렵 문선명 총재가 고학하는 형편을 헤아려 고학생에게는 큰 돈인 100만 환을 건넨 일이 있었다. 그는 감사히 받은 뒤 “이제 이것은 제가 드리는 것이오니 받아주십시오”라며 돌려드렸다. 자신에게도 요긴한 돈이었지만 공동체에 보태고 싶은 마음이 더 컸다. 문 총재에게 양복 한 벌을 받았을 때도 더 어려운 한의과 대학생에게 주었다.
궂은일 앞에서도 마찬가지였다. 장충동교회에서 그가 줄곧 화장실 청소를 하자 김영운 전 이화여대 교수가 이제 자신에게 양보하라고 청했다. 그는 괜찮다며 계속하겠다고 했다. 서로 낮은 일을 맡겠다고 나선 이 장면에는 초창기 신자들이 공동체를 일군 방식이 담겨 있다. 솔선수범은 남에게 짐을 넘기지 않고 궂은일을 먼저 맡는 데서 시작됐다.
신앙의 선택에는 큰 대가가 따랐다. 그의 회고에 따르면 1955년 대학 졸업을 한 학기 앞두고 통일교회에 다닌다는 이유로 퇴학당했다. 그러나 그는 신앙의 길을 이어갔다. 그해 문 총재가 수감돼 있던 시기에 쓴 노랫말 ‘내 가오리다’는 성가가 됐다. 누가 가느냐고 묻기 전에 자신이 가겠다는 다짐은 이후의 삶에도 이어졌다.
전쟁 뒤 보릿고개가 이어지던 시절, 헌신의 현장은 늘 고난과 맞닿아 있었다. 1957년 전주로 첫 목회를 가서도 산에서 나무를 해오고, 고물을 모아 팔아가며 자기 손으로 공동체를 꾸렸다. 교회의 발전과 신자들의 신앙을 위해 21일 금식기도도 했다. 경남지구장으로 부임해서는 공장 식당에서 일하던 신자가 모아온 누룽지를 끓여 먹었다. 지역장 생일에도 상에 오른 것은 옥수수죽이었다. 기차표 값이 없어 서울 회의에 가려고 밤 완행열차를 타고 11시간을 달리기도 했다.
농촌 개척지를 돌 때는 자전거 뒤에 미숫가루 봉투를 실었다. 하루 300리 길을 달리기도 했고, 몸에 상처가 나 피가 배어도 자신을 기다리는 신자들을 찾아갔다. 삼복더위에 땀으로 흠뻑 젖어 도착하면 마을 어귀에서 기다리던 이들과 말없이 울었다. 가난한 공동체를 지탱한 것은 먼 길을 마다하지 않고 찾아가는 한 사람의 정성이었다.
그 헌신은 교육과 조직의 기반으로 쌓였다. 학생부장과 대학원리연구회 지도자로 청년들을 이끌며 농촌계몽과 남북통일, 세계평화 활동을 펼쳤다. 1977년 제3대 협회장이 된 뒤에는 연령별 교육교재와 전도용 소책자를 마련하고, 통일신학교 설립을 추진했으며, 새 본부교회도 세웠다. 통일신학교는 이후 성화신학교와 합병해 선문대학교로 발전했다.
애국심도 그의 삶에서 구체적인 일로 나타났다. 학도병으로 나라의 위기를 겪었던 그는 훗날 수산업 경영을 맡아 경제에 기여했다. 증언집에 따르면 흥영수산 등의 일을 맡은 뒤 새우잡이 사업으로 3년 만에 투자자본을 회수했다. 중남미의 어업기지와 해외 수산 현장을 오가며 새우와 참치를 일본에 수출했고, 그 성과로 1983년 500만 불 수출탑을 받았다. 가난한 교회의 살림을 돕던 손이 수출로 외화를 벌어들이는 현장까지 뻗어간 것이다.
1995년에는 세계일보 사장으로 새로운 책임을 맡았다. 신문협회 회의에 빠짐없이 참석하고 언론계와 정부 인사들을 만났다. 통일교회의 활동과 통일운동을 설명하며 오해를 풀고자 했다. 신문사가 사회와 접촉하는 폭을 넓히고, 종교공동체와 사회 사이에 대화의 길을 내는 일이었다.
특히 눈여겨볼 것은 ‘농어촌 살리기’ 캠페인이다. 그는 농어촌의 성공사례를 발굴해 지면에 소개하고 농어민 기술상 제도를 마련했으며 우수 수상자의 해외연수를 지원했다. 산업화의 그늘에서 고생하는 농어민에게 신문이 관심과 기회를 건넨 것이다. 신문의 위상은 이처럼 사회에 보탬이 되는 역할을 통해 높아진다. 이후 카자흐스탄에서도 정부 고위층을 만나 한국과의 문화교류, 고려인의 지위와 인권을 논의했다. 신앙이 삶을 움직였고, 그 삶이 사회와 만났다.
황환채의 삶은 한 종교의 역사와 함께 한국 현대사의 고난을 견딘 한 사람의 기록이다. 청렴함과 솔선수범이 공동체를 살리고, 그 헌신이 사회와 나라에 대한 기여로 이어졌다. 그가 첫 목회를 떠나며 품었던 “명령하지 않으리라. 나를 보고 따라오게 하리라”는 다짐은 오늘의 정치인과 기업인, 종교지도자에게도 깊은 울림을 준다.
2026-10-06 15:51:19
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주역 대가 김석진의 제자 윤상철, 『건원의 음양주역』 펴내다
낮이 지나면 밤이 오고, 겨울이 물러나면 봄이 찾아온다. 자연은 끊임없이 변하지만, 그 변화에는 일정한 질서가 있다. 동양 고전 『주역』이 탐구해온 것도 이러한 변화의 이치다. 주역의 대가 고(故) 대산 김석진 선생의 제자인 건원(乾元) 윤상철 대유학당 대표가 음양의 변화 원리를 중심으로 주역을 풀어낸 『건원의 음양주역』(전 5권)을 지난 5일 출간했다.
음양의 변화로 주역의 숨은 뜻을 읽다
『주역』은 고대 중국에서 성립한 유교 경전으로, 음양으로 구성된 64괘와 384효를 통해 자연과 인간사의 변화 원리를 탐구한 책이다. 한국에서도 퇴계 이황과 율곡 이이, 다산 정약용 등 여러 학자가 연구하고 해석해왔다.
책은 저자가 근 40년간 주역을 공부하고 강의하며 쌓아온 연구의 결실이다. 기존 해석법으로 뜻이 선명하게 드러나지 않던 효사에 음양이 자라고 사그라지는 ‘소장(消長)’의 원리를 적용해 해석의 실마리를 찾았다는 것이 저자의 설명이다. 효사(爻辭)는 괘(卦)를 구성하는 각각의 효(爻)에 붙은 글로, 변화의 각 단계에서 처한 상황과 길흉을 나타낸다.
저자는 64괘를 우주 만물이 펼쳐지는 공간으로, 각 괘의 여섯 효를 그 안에서 변화가 진행되는 시간으로 바라본다. 하나의 상황이 시작되고 전개돼 마무리되는 과정을 여섯 단계로 읽는 것이다.
이 책의 핵심은 한 해 열두 달의 음양 변화를 나타내는 ‘12달 제후괘’, 이른바 ‘12벽괘’를 64괘 전체의 해석에 연결한 데 있다. 이 체계에서는 음력 11월부터 4월까지 양의 기운이 점차 자라고, 5월부터 10월까지는 음의 기운이 점차 자란다고 본다. 저자는 다른 괘들이 어느 제후괘에서 파생됐는지를 살피고, 그 뿌리가 되는 괘의 성격을 해석에 반영했다.
예를 들어 음력 11월에 해당하는 복괘에는 사괘와 겸괘를 배속한다. 두 괘를 복괘에서 파생된 괘로 보고, 양의 기운이 다시 자라기 시작하는 때의 성격을 함께 읽는 것이다. 감괘·리괘·중부괘·소과괘는 24절기를 맡는 네 ‘윤달괘’로 구분해 설명한다.
이러한 접근은 기존 해석법을 바탕으로 하면서 변화의 흐름을 더 살피려는 시도다. 주역에서 효의 위치와 관계를 읽는 주요 기준은 ‘중정응비(中正應比)’다. ‘중(中)’은 아래 세 효와 위 세 효에서 각각 가운데인 두 번째와 다섯 번째 자리를, ‘정(正)’은 효의 음양과 자리의 음양이 맞는 상태를 뜻한다. ‘응(應)’은 아래와 위의 대응하는 효 사이의 관계를, ‘비(比)’는 이웃한 효 사이의 관계를 가리킨다. 중정응비는 효의 위치와 다른 효와의 관계를 살펴 그 의미를 해석하는 기준이다.
저자는 여기에 “지금 음이 자라는 때인가, 양이 자라는 때인가”라는 질문을 더한다. 특히 12달 제후괘에서는 개별 효의 위치나 관계보다 음양의 세력이 커지고 쇠하는 흐름이 우선한다고 해석한다. 파생된 괘에서는 중정응비와 팔괘의 성격을 살피되, 뿌리가 되는 제후괘와의 연결도 함께 읽는 것이다.
주역을 음양의 소장과 괘의 변화에 주목하는 해석은 오랜 역학 전통에 뿌리를 두고 있다. 저자는 이러한 전통을 바탕으로 12달 제후괘와 파생괘의 효사를 일대일로 비교해, 해석이 엇갈리는 구절의 의미를 밝히는 데 주력했다. 저자에 따르면 이러한 비교는 ‘정(貞)’을 ‘바르게 행동한다’로 읽을지 ‘고집을 피운다’로 읽을지, ‘무구(无咎)’를 ‘허물이 없다’로 볼지 ‘다른 사람을 허물할 수 없다’로 볼지 판단하는 중요한 기준이 된다. 효사의 뿌리를 살펴 현재의 의미를 밝히는 것이 이 책의 핵심 연구 방법이다.
뿌리를 살피는 목적은 과거에 얽매이지 않는 데 있다. 저자는 변화의 학문인 주역에서 길함에 이르려면 뿌리를 통해 현재의 상황을 이해하고 그 변화에 맞게 행동해야 한다고 설명한다. 이 책은 이러한 ‘뿌리와 현재의 관계’를 64괘와 384효에 걸쳐 살핀 것이다.
연구의 전환점은 천지비괘의 두 번째 효를 살피던 중 찾아왔다. 저자는 기존 원칙대로라면 서로 도울 것으로 보이는 효들이 왜 다른 방향으로 움직이는지를 고민했다. 그 과정에서 음양의 소장 원리에 주목했고, 풀리지 않던 효사의 뜻이 선명해졌다고 서문에서 밝힌다.
역사와 일상으로 주역 읽는 재미를 더하다
역사와 일상의 이야기를 통해 주역을 풀어낸 점도 눈에 띈다. 전권에 걸쳐 담은 읽을거리는 고전을 읽는 재미를 더한다. ‘전봉준과 전주화약’, ‘퇴계선생과 군자유종’, ‘세종대왕도 어려워한 며느리 내쫓기’ 등 역사 속 인물과 사건이 등장하는가 하면, ‘백수개미도 필요하다’, ‘플라시보 효과와 노시보 효과’처럼 현대인의 관심을 끄는 소재도 다룬다. 고전의 개념을 역사와 일상의 이야기로 풀어내려는 구성이다.
어려운 개념을 현대 생활에 빗대 설명하기도 한다. 저자는 가운데 자리를 얻은 효의 덕을 주변의 처지를 살피고 배려하는 능력으로 풀이한다. 바른 자리를 얻었다고 반드시 좋은 결과가 오는 것은 아니라는 설명에는 녹색 신호에 길을 건너더라도 언제나 안전이 보장되지는 않는다는 비유를 들었다.
여섯 효의 단계도 직장생활과 연결한다. 초효는 인턴이나 신입사원, 두 번째 효는 중견사원, 세 번째 효는 지점장, 네 번째 효는 경영자를 보좌하는 고위직, 다섯 번째 효는 사장, 마지막 상효는 은퇴 뒤의 자문·고문에 빗댄다. 각 단계에 따르는 역할과 책임을 통해 고전의 뜻을 이해하도록 돕는 방식이다. 효마다 현대 생활에 응용한 점례도 마련했다.
대산 “건원이 연구를 잘하니 매진해보아라”
대산 선생은 생전에 “괘가 나온 뒤에 괘를 해석하는 글이 나왔으므로, 주역경문의 모든 글을 괘에서 찾아내야 한다. 건원이 연구를 잘하니 매진해보아라”고 당부했다고 한다. 윤 대표는 스승의 말씀을 가슴에 새기고 끊임없이 연구를 이어왔다. 대산 선생은 윤 대표에게 강의와 함께 책도 준비해보라며 저술을 독려하기도 했다.
윤 대표는 1987년부터 대산 선생 문하에서 사서와 역경 등을 공부했으며, 성균관대에서 철학박사 학위를 받았다. 스승의 여러 저서 편집에 참여했고, 2019년 출간된 『새로 쓴 대산주역강의』에서는 종합교정을 맡았다.
서문에는 연구의 실마리를 찾은 기쁨과 이를 스승에게 직접 전하지 못한 아쉬움이 함께 담겼다. 저자는 깨달음을 얻고 스승에게 달려가고 싶었지만 이미 세상을 떠난 뒤였다고 회고했다. ‘이 책의 향기를 선사님께 바치며’라는 서문 제목에는 오랜 탐구를 이끈 스승에 대한 감사가 담겨 있다.
김성기 전 성균관대 유학대학원장은 추천사에서 음양의 소장운동을 적용한 해석에 주목하며 “나머지 괘의 효사도 12벽괘의 효사의 영향을 받는다고 한 점은 학계에서 깊이 연구할 과제가 될 것”이라고 평가했다. 김병운 한국홍역학회 회장은 “그 경문이 어떤 논리와 규칙에서 나온 것인지, 이것을 벗어난 것은 왜 그런지 알기 쉽게 밝혀 놓았다”고 평했다.
책에는 스승의 가르침을 이어온 연구 자세에 대한 평가도 담겼다. 함께 수학한 이찬구 인하대 특임교수는 “젊은 시절 스승에게서 받은 한마디의 가르침을 평생의 화두로 삼고” 연구를 이어온 점을 높이 평가했다. 신성수 신문로인문학회 대표는 이 책이 “현대인들의 삶에 이정표가 되고 나침판이 되기를 바란다”고 밝혔다. 저자와 함께 대산 선생 문하에 입문했던 박완수 가천대 한의과대학장은 “학문은 깊어질수록 사람을 향해야 하며, 배움은 쌓일수록 다른 사람을 길러내는 데 쓰여야 한다”는 주역의 가르침이 저자의 삶과 학문에 배어 있다고 평가했다.
『건원의 음양주역』 1·2권은 주역 64괘 중 중천건(1)에서 중화리(30)에 이르는 주역 상경을, 3·4권은 택산함(31)에서 화수미제(64)에 이르는 주역 하경을 해설한다. 5권에는 계사전과 설괘전·서괘전·잡괘전 해설을 담았다. 1권 344쪽, 2∼5권 각 336쪽으로 모두 1688쪽이다. 각 권 3만원.
출간기념회는 오는 13일 서울 성동구 아차산로17길 48 SK V1 센터 1동 814호 대유학당에서 열린다.
2026-10-06 16:13:32
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다문화 미래세대 500여 명, ‘피스컵’서 풋살로 하나 되다
가정연합, 청주서 ‘2026 신한국 미래세대 피스컵’…전국 27개 팀 출전
전국의 다문화 가정 청소년과 청년 500여 명이 풋살로 하나 되는 화합의 장이 마련됐다. 서로 다른 문화적 배경을 가진 미래세대가 스포츠를 통해 우정을 나누고 사회적 유대감을 높이자는 취지다.
세계평화통일가정연합(가정연합·전 통일교)은 지난 3일 충북 청주 명암풋살센터에서 ‘2026 신한국 미래세대 피스컵(Peace Cup)’을 개최했다고 밝혔다.
풋살(futsal)은 골키퍼를 포함해 5명이 한 팀을 이뤄 축구장보다 작은 경기장에서 펼치는 축구 종목으로, 이번 대회에는 청소년부 11개 팀과 청년부 16개 팀 등 전국에서 모두 27개 팀이 출전했다. 참가자들은 각 지역을 대표해 리그전 방식으로 기량을 겨뤘으며, 청소년부에서는 천원특별팀, 청년부에서는 대구경북팀이 각각 우승을 차지했다.
선수들은 그동안 갈고닦은 실력을 펼치는 한편 승패를 넘어 서로 교류하며 우정을 쌓았다. 주최 측은 경기장에 전문 응급 의료진과 앰뷸런스를 배치하는 등 참가자들의 안전에도 힘을 기울였다.
가정연합은 다문화 미래세대의 건강한 성장과 지역사회 참여를 지원하기 위해 이번 대회에 총 1600만 원의 상금을 마련했다. 각 지역에서 자생적으로 이어지고 있는 다문화 가정의 스포츠·문화 활동을 활성화하고 청소년과 청년들이 지역사회의 든든한 구성원으로 자리 잡도록 지원한다는 방침이다.
가정연합 관계자는 “미래세대가 인종과 문화의 벽을 넘어 스포츠라는 공통의 언어로 소통하고 공존의 가치를 배우는 것이 이번 피스컵의 핵심 목적”이라며 “앞으로도 다문화 청소년과 청년들이 건강한 신체와 바른 인성을 갖춘 포용적 리더로 성장할 수 있도록 힘쓰겠다”고 말했다.
2026-10-05 09:04:22
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세계피스로드재단, 북극항로 웨비나로 활동 재개
세계피스로드재단이 북극항로를 주제로 한 웨비나를 열고 활동에 다시 시동을 건다. 한동안 대외 활동을 줄이고 블로그와 유튜브를 통해 피스로드 구상을 알려온 재단이 재개의 첫 의제로 선택한 것은 북극항로다. 재단은 한국의 조선·해운 역량을 바탕으로 이 바닷길을 새로운 유라시아 협력의 길로 만들어갈 가능성에 주목했다.
피스로드재단과 러시아 천주평화연합(UPF)은 ‘한·러 피스로드 웨비나’ 첫 회 영상을 30일 오후 6시 피스로드매거진 공식 유튜브 채널에 공개한다. ‘북극항로에 대한 대한민국의 관심, 새로운 유라시아 협력의 기회’를 주제로 김정훈 배재대 한국-시베리아센터 소장과 한종만 배재대 명예교수가 대담한다. 러시아어 자막과 더빙을 입힌 영상은 10월 1일 오후 5시(현지시간) 러시아 UPF 온라인 플랫폼에서 공개될 예정이다.
재단이 다시 꺼내 든 ‘길’의 화두는 국제평화고속도로에서 북극의 바닷길로 확장됐다. 피스로드재단은 문선명 총재가 1981년 서울에서 열린 제10차 국제과학통일회의에서 제안한 국제평화고속도로 구상을 실현하기 위해 설립됐다. 국가 간 끊어진 교통망을 연결하자는 구상으로, 한일해저터널과 베링해협 연결 사업에 관한 연구·홍보 활동을 이어왔다. 재단의 연원은 두 사업을 함께 추진하기 위해 2005년 설립된 피스킹인터내셔널(PKI)로 거슬러 올라간다.
최근 재단은 블로그와 유튜브를 중심으로 활동해 왔다. 블로그의 ‘바다와 길 이야기’, ‘길을 여는 사람’, ‘협력하는 세계’ 등의 코너에서는 국제평화고속도로 구상과 관련 인물들의 활동을 소개한다. 이번 웨비나는 그동안 온라인에서 이어온 소통을 한·러 전문가의 대화로 넓히는 첫걸음이다.
먼저 김정훈 소장은 “북극항로는 새로운 길이 아니라 새로운 관계를 만드는 길”이라며 항로가 언제 열리느냐보다 어떤 조건에서 안전하고 지속가능한 운송로가 될 수 있는지를 물어야 한다고 강조했다. 결빙과 기후, 항행 안전, 보험료와 운송비, 환경규범은 물론 북극권 원주민과 지역사회의 이해관계도 함께 살펴야 한다는 것이다.
김 소장은 한국의 조선·해운·항만 기술과 극지과학 연구를 연결하는 전략을 제시했다. 해빙·기상 정보를 선박의 항행 계획에 활용하고 물류 데이터와 결합해 운송 비용과 효율을 분석하려면 자연과학자와 물류 전문가, 국제법·지역연구자가 함께 연구해야 한다고 설명했다. 그는 축적된 연구를 분야와 세대에 걸쳐 잇는 일을 ‘북극연구의 재연결’이라고 표현했다.
한·러 협력에서는 학술·과학기술 교류를 출발점으로 꼽았다. 러시아 북극권의 지역정부와 연구기관, 산업계와 지역사회에 대한 이해를 넓히고 연구자 사이에 신뢰를 쌓아야 한다는 취지다. 김 소장은 “북극항로 시대의 한·러 협력은 물류의 인프라, 지식의 인프라, 신뢰의 인프라를 함께 만드는 과정”이라며 한국의 국익과 국제규범에 부합하는 협력 분야를 찾아야 한다고 말했다.
한종만 명예교수는 북극항로의 물동량과 경쟁 구도를 짚었다. 한 교수에 따르면 러시아 북부해 항로(NSR)의 화물 운송량은 2024년 약 3800만t으로 최대치를 기록했으나, 2025년에는 약 3702만t으로 줄었다. 반면 항로를 통과하는 화물과 컨테이너 운항은 늘고 있다. 한 교수는 특히 2024년 환적 화물의 99.2%가 중국을 오가는 물량이었다며 한국도 북극항로의 물류 구조와 참여 가능성을 면밀히 살펴야 한다고 주장했다.
한국의 강점으로는 선박 건조 기술을 들었다. 한 교수는 한국이 러시아 야말 액화천연가스(LNG) 프로젝트의 쇄빙 LNG선 15척을 건조한 경험을 거론하며 내빙·쇄빙 선박, 극지용 방한 기술과 자율운항 기술을 발전시켜야 한다고 제안했다. 소형모듈원자로(SMR) 추진 선박 기술 확보도 장기 과제로 제시했다.
한 교수는 지난 8월 22일 출항한 팬스타 아크로호의 북극항로 시범운항을 “숫자보다 상징이 큰 항해”로 평가했다. 자동차 부품과 화장품 등 실제 수출화물을 실어 정기 컨테이너 노선의 가능성을 시험했다는 점에서다. 다만 제재 위험과 보험·운항 비용 등 상업 운항을 가로막는 불확실성도 남아 있다고 지적했다.
그는 북극항로를 러시아 구간에 한정하지 않고 유럽·미주·아시아를 북쪽에서 잇는 ‘유람시아(Euramsia)’ 구상도 소개했다. 동해에서 베링해협과 알래스카를 거쳐 북미까지 시야를 넓히자는 제안으로, 베링해협을 국가 간 연결의 거점으로 보는 피스로드재단의 구상과도 맞닿아 있다. 한 교수는 부산·울산·경남을 북극항로의 동쪽 관문으로 키우고 항만, 조선, 선박 수리·개조와 철도 물류를 연계해야 한다고 주장했다. 북극권 개발에는 생태계 보호와 지속가능성을 원칙으로 삼아야 한다고 덧붙였다.
재단은 첫 회 영상을 국내 피스로드 포럼 회원과 자문위원 등에게 공유하고, 러시아에서는 UPF 네트워크를 통해 알릴 계획이다. 다음 회기에는 러시아 측 전문가를 초청해 논의를 이어간다. 육로를 이으며 평화와 교류의 가능성을 모색해 온 재단이 이번에는 북극의 바닷길에서 한국의 미래 역할을 찾기 시작한 셈이다.
2026-10-01 16:38:50
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![[종교칼럼] 문난영이 세계에 놓은 여성평화의 다리](//img.segye.com/content/image/2026/09/29/300/20260929506524.jpg
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[종교칼럼] 문난영이 세계에 놓은 여성평화의 다리
함경남도 원산은 문난영 전 세계평화여성연합 회장이 아직 돌아가지 못한 고향이다. 어린 시절 그의 기억 속에는 명사십리의 눈부신 백사장과 푸른 바다, 해변의 소나무 숲이 남아 있다. 그 숲에는 서양 선교사들의 거주지도 있었다. 갈마인민학교에 다니던 소녀의 일상은 전쟁으로 멈췄다. 1950년 12월 가족과 함께 피란길에 올랐지만, 도중에 아버지가 인민군에게 끌려간 뒤 소식을 듣지 못했다. 남쪽에 내려와서는 어린 남동생마저 갑작스러운 열병으로 잃었다.
기독교 집안에서 자란 문 회장은 해방 후 북한에서 기독교인과 지식인, 지주가 경계와 박해의 대상이 되던 시절을 기억한다. 아버지는 수산전문학교 교수였다. 예고 없이 들이닥친 가택 수색의 기억도 생생하다. 그에게 남북 화해는 아버지와의 이별, 고향에 대한 그리움에서 비롯된 평생의 과제다.
피란 끝에 정착한 강원도 원주에서 어머니 최정순은 교편을 잡았다. 1955년 어머니가 통일교회에 입교하면서 여중생 문난영도 신앙의 길에 들어섰다. 어머니는 신앙 때문에 학교를 떠났고, 가족은 다시 가난을 겪었다. 문 회장은 숙명여대 영문학과에 진학했다. 그때 익힌 영어는 훗날 세계 곳곳을 다니며 여성 지도자들과 만나게 해준 밑바탕이 됐다.
1994년 세계평화여성연합 사무총장을 맡은 그는 한일 여성 자매결연, 중국 여성 지도자들과의 교류, 중동여성평화회의 등에 힘을 쏟았다. 여성연합은 1997년 유엔 경제사회이사회 포괄적 협의지위를 얻었다. NGO에 부여하는 협의지위 중 최고 등급이다. 2000년 세계회장에 오른 문 회장은 여러 대륙의 회원을 찾아다녔다. 한국에서 출발한 여성들의 평화운동이 국제무대에서 신뢰를 쌓는 일은 국위를 선양하는 길이기도 했다.
그가 만난 세계는 회의장 밖에서 더 선명했다. 어느 아프리카 오지에서는 문짝이 떨어져 나간 버스를 타고 온종일 밀림을 지나 한 마을에 도착했다. 허름한 집에 모인 주민들이 문선명·한학자 총재가 즐겨 부르던 노래를 한국어로 부르며 맞았다. 문 회장은 그 자리에서 눈물을 글썽였다. 알프스의 작은 나라 리히텐슈타인과 안도라에서도 한국을 그리워하며 신앙을 이어가는 회원도 만났다. 통일교의 세계적 활동에는 이렇게 이름이 널리 알려지지 않은 지역의 사람들과 그들이 쌓아온 사연도 담겨 있다.
문 회장이 바라본 이 운동의 과제는 빈부격차와 인종차별, 종교 간 분쟁, 계급 간 억압을 극복하는 것이다. 그는 서로의 삶을 돌보는 공생·공영·공의의 가치를 강조했다. 아프리카의 작은 집에서 들은 한국어 노래가 감동적이었던 것도 멀리 떨어진 사람들이 서로의 마음을 읽고 함께 살아갈 길을 찾고 있었기 때문일 것이다.
그의 활동은 북한으로도 향했다. 2001년 북한 여성단체의 초청으로 첫 방문길에 올랐고, 이후 여성연합의 대북 교류와 지원을 이어갔다. 2007년에는 금강산에서 세계 각국 여성 대표와 북한의 여성 대표들이 함께하는 대회를 열었다. 북한을 열아홉 차례 방문했지만 정작 원산에는 한 번도 가지 못했다. 금강산에서 가까웠으나 개인적인 고향 방문은 허락되지 않았다.
남북 화해 활동은 청와대와의 인연으로 이어졌다. 문 회장은 진보·보수 정부를 가리지 않고 여성단체장 자격으로 초청받았다. 특히 노무현 전 대통령 내외의 따뜻한 관심을 잊지 못한다. 2007년 남북정상회담 때 노 대통령 내외는 남포의 평화자동차 공장을 방문했다. 문 회장에 따르면 노 전 대통령은 훗날 방문 경험을 길게 이야기하며 남북 협력의 노력에 고마움을 전했다.
2009년 3월 25일, 김해에서 강연을 마친 문 회장은 봉하마을에 있던 노 전 대통령에게 안부 전화를 걸었다. 잠깐 들렀다 가라는 말과 달리 대화는 40분 넘게 이어졌다. 문 회장의 회고에 따르면 노 전 대통령은 학창 시절 부산에서 통일교회가 심한 핍박을 받던 모습을 알았는데, 어느새 세계적인 교회로 성장하고 여성연합도 세계 곳곳에서 평화운동을 펼치는 모습이 대단하다고 말했다. 돌아갈 때 권양숙 여사가 계단에 선 두 사람의 사진을 찍어주었다. 그해 5월 노 전 대통령이 서거한 뒤 사진은 더욱 가슴 아픈 기억으로 남았다.
한 총재가 정치권 관련 사건으로 1심에서 실형을 선고받고 항소한 지금, 문 회장은 그를 향한 시선이 한쪽으로만 굳어지는 것을 안타까워한다. 그가 가까이에서 지켜본 한 총재는 진보와 보수를 가르기보다 모든 사람을 하나님의 자녀로 품고자 한 종교지도자였다. 한 총재는 여성연합의 세계적 활동 기반을 닦고 회원들에게 격려를 아끼지 않았다고 문 회장은 전했다. 첫 북한 방문을 앞두고 두려운 마음에 ‘부적을 달라’고 청하자 자신의 반지를 내준 일도 잊지 못한다. 문 회장은 한 총재의 재판과 건강 문제에 마음 아파하면서도, 이 시련을 지나 여성연합이 더 깊은 신뢰를 얻고 더 많은 이웃을 품기를 바란다.
한 사람의 신앙을 평가하는 기준은 저마다 다를 수 있다. 그러나 원산을 떠난 소녀가 세계의 여성들을 만나고, 북녘 사람들과 화해의 자리를 만들며 평생 걸어온 평화의 길에는 귀를 기울여 볼 만하다. 문난영의 이야기는 통일교를 둘러싼 논란 속에서도 그 구성원들이 현장에서 무엇을 해왔는지 묻게 한다. 그 질문에서 서로를 이해할 길도 시작될 수 있다.
2026-09-29 10:38:14
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![‘Peace Road’ 티셔츠 입고 평양시내 자전거 종주… 가슴 뭉클 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/09/28/300/20260928513847.jpg
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‘Peace Road’ 티셔츠 입고 평양시내 자전거 종주… 가슴 뭉클 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
2019년 9월, 러시아 남녀 12명이 자전거를 타고 평양 시내를 달렸다. 남북관계가 경색되면서 한국 종주단의 ‘서울∼평양 통일대장정’ 계획이 어려워지자, 가정연합 러시아 회원들이 세계 참가자들을 대표해 평양 구간의 피스로드 통일대장정에 나선 것이다.
드미트리 삼코 가정연합 모스크바 회장 등 참가자들은 ‘Peace Road’가 새겨진 흰색 티셔츠를 입고 평양 외곽과 태권도전당, 주체사상탑 등 주요 구간을 달렸다. 자전거를 타던 평양 시민들이 종주단에 합류했고, 지나던 차량들은 경적을 울리며 호응했다. 남과 북을 잇는 길은 여전히 군사분계선에서 끊겨 있었지만, 외국인들이 북한 땅에서 한반도의 평화를 기원하며 페달을 밟는 장면은 뭉클했다. 국경을 넘어 사람과 사람을 잇겠다는 피스로드의 비전 그 자체였다.
평양 시민들도 종주단 합류… 경적 울리며 호응
한국에서 진행되는 피스로드 통일대장정의 중요한 목적지는 임진각과 비무장지대다. 제주와 부산, 거제 등에서 출발한 종주단은 지역별 평화행사를 거쳐 서울과 파주를 지나 임진각에 도착한다. 실제 종주 여정은 그곳에서 멈추지만 피스로드가 지향하는 길은 군사분계선 너머 평양과 신의주, 중국과 러시아를 지나 유럽으로 계속 이어진다.
한반도는 지리적으로 유라시아 대륙과 연결돼 있지만 남과 북을 잇는 도로와 철도는 분단으로 막혀 있다. 북한을 통과하는 길이 열려 중국의 대륙철도와 러시아의 시베리아횡단철도 등에 연결된다면, 한국에서 출발한 사람과 물자가 육로를 통해 유럽까지 오갈 수 있다. 한반도는 대륙에서 단절된 공간을 넘어 동북아시아와 유럽, 대륙과 해양을 연결하는 교통과 교류의 중심지로 거듭날 수 있다.
언젠가 한반도의 청년들이 부산을 출발해 서울과 평양, 신의주를 거치고 압록강을 건너 만주와 시베리아를 함께 달리는 날이 올 수 있을까. 분단으로 끊어진 길을 평화와 교류의 통로로 열고, 한반도를 다시 유라시아 대륙과 연결하려는 소망이 피스로드에 담겨 있다.
그러나 도로와 철도가 이어진다고 평화가 저절로 찾아오는 것은 아닐 것이다. 길은 사람과 물자를 나르는 교류와 번영의 통로가 될 수도 있지만, 침략과 약탈의 수단으로 이용될 수도 있기 때문이다. 국제평화고속도로가 진정한 평화의 길이 되려면 국경 너머의 상대를 함께 살아가야 할 이웃으로 바라보는 가치관과 신뢰, 상호존중과 공동번영의 정신이 뒷받침돼야 한다.
한학자 총재가 피스로드를 통해 ‘인류 한 가족’의 비전을 강조하는 것도 이 때문이다. 인류 한 가족은 민족과 국가의 차이를 없애자는 뜻이 아니다. 각자의 역사와 문화, 정체성을 존중하면서도 모든 사람이 동일한 존엄성을 지닌 인류공동체의 구성원임을 인정하자는 것이다. 국경은 국가의 주권을 구분하는 선이지만, 인간의 사랑과 연대까지 가로막는 장벽이 되어서는 안 된다.
길은 경계가 아니라 서로를 만나게 하는 통로
피스로드에서 자전거 타기와 걷기는 이러한 비전을 실천하는 상징적 방식이다. 자동차보다 느리지만 그만큼 지역의 사람과 풍경을 가까이 만날 수 있다. 참가자들은 자신의 힘으로 오르막을 오르고, 동료가 뒤처지면 속도를 늦춰 기다린다. 중요한 것은 혼자 먼저 도착하는 데 있지 않다. 서로를 격려하며 함께 목적지에 이르는 데 있다. 경쟁과 속도보다 협력과 동행을 중시하는 평화의 정신이 자전거의 페달과 참가자들의 발걸음에 담겨 있다.
오늘날 세계 곳곳에서는 전쟁과 영토분쟁, 민족과 종교의 갈등으로 국경이 굳게 닫히고 있다. 국가들은 장벽을 세우고, 군비를 확장하며, 자국의 안전과 이익을 앞세운다. 그러나 단절은 상대에 대한 오해를 키우고, 오해는 다시 적대와 충돌을 낳는다. 새로운 냉전의 시대에 피스로드는 길이 사람을 가르는 경계가 아니라 서로를 만나게 하는 통로가 되어야 한다고 말한다.
2019년 러시아 참가자들이 평양 시내에서 평화를 기원하며 페달을 밟았던 것처럼, 평화는 서로 다른 국적의 사람들이 하나의 소망을 공유할 때 시작된다. 임진각에 멈춰 선 피스로드가 군사분계선을 넘어 평양과 유라시아 대륙으로 뻗어가는 날, 한반도의 막힌 길은 세계를 잇는 평화의 길로 다시 열릴 것이다.
2026-09-28 16:24:24
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![대륙별 릴레이… 세계 120개국 시민들 3만㎞ 평화의 길 연결 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/09/28/300/20260928513767.jpg
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대륙별 릴레이… 세계 120개국 시민들 3만㎞ 평화의 길 연결 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
2013년 ‘한일 3800㎞ 평화의 자전거 통일대장정’으로 출발한 평화의 길은 이듬해 14개국으로 확대됐다. 2015년부터는 ‘피스로드’라는 이름 아래 세계시민이 참여하는 국제 평화통일운동으로 본격화됐다. 도로와 터널이 국가 간 합의로 연결되기 전에 시민들이 먼저 걷고 달리며 마음의 국경을 허물기 시작한 것이다.
시민들이 먼저 걷고 달리며 마음의 국경 허물어
광복 70주년을 맞은 2015년에는 세계 120개국 시민들이 걷기와 자전거, 자동차 등을 통해 약 3만㎞의 평화의 길을 연결했다. 아프리카 희망봉과 칠레 산티아고에서 각각 출발한 평화의 여정은 대륙과 국가별 릴레이로 이어졌다. 아프리카와 유럽, 러시아를 연결하는 노선과 남미·중미·미국·알래스카를 거쳐 일본으로 향하는 노선까지 세계 곳곳에서 평화를 향한 발걸음이 펼쳐졌다. 참가자들은 역사적 장소와 분쟁의 흔적이 남은 지역을 찾아 평화기원문을 낭독하고, 문화행사를 열며 지역사회에 평화의 가치를 알렸다. 일본에서는 홋카이도를 출발한 종주단이 일본 열도를 종단한 뒤 부산으로 건너왔다. 세계 각국의 종주 대표와 한국 참가자들은 서울 광화문광장에 모여 광복 70주년을 기념하는 평화통일대회를 열었다. 서로 다른 대륙과 국가에서 출발한 사람들이 한반도의 평화통일이라는 하나의 염원 아래 길을 이은 것이다.
모든 참가자가 한날한시에 하나의 도로를 달리는 것은 아니다. 각 나라와 지역에서 자신들이 처한 현실에 맞는 길을 정하고, 그 길을 세계적인 평화 노선으로 연결한다. 어떤 지역에서는 자전거로 국경을 넘고, 다른 곳에서는 주요 구간을 시민들이 함께 걷는다. 자동차와 오토바이로 먼 거리를 종주하거나 평화기원식과 문화행사를 결합하기도 했다.
참가자도 학생과 교사, 종교인과 정치인, 다문화가정과 지역주민 등으로 다양하다. 특별한 자격이 없어도 걷거나 자전거를 타며 동참할 수 있다. 세계평화를 정부 간 협상이나 국제정치의 과제로만 남겨두지 않고, 평범한 시민이 일상에서 실천할 수 있는 행동으로 바꾼 것이 피스로드 운동의 특징이다.
‘DMZ 피스로드 통일대장정’ 63개국 1200명 참여
2016년에는 참가국이 125개국으로 늘어났다. 그해 8월 임진각에서 열린 ‘DMZ 피스로드 통일대장정’에는 63개국 학생 1200명이 참여해 분단의 현장에서 한반도의 평화를 기원했다. 2017년 2월 국회 잔디광장에서 열린 피스로드 통일대장정 세계 출발식에는 113개국에서 온 세계평화의원연합 소속 국회의원 450명이 동참했다. 이들은 북한의 핵실험에 반대하고, 한반도의 평화적 통일을 촉구하는 ‘서울선언문’을 채택했다. 시민에게서 시작된 평화의 길에 세계 정치지도자들도 뜻을 보탠 것이다.
국내 피스로드 통일대장정은 남북통일운동국민연합이 주관해왔다. 국민연합은 지속적인 민간 통일운동의 성과를 인정받아 2014년 통일운동 부문 통일부 장관상, 2015년 국무총리상에 이어 2016년 대통령 표창을 받았다. 2014년에는 대통령 직속 통일준비위원회의 시민자문단체로도 선정됐다. 피스로드가 일회성 행사를 넘어 국민적 통일 공감대를 넓히는 민간운동으로 자리 잡았음을 보여준다.
작년에 이어 올해도 지구촌 평화와 한반도 통일 염원을 담은 피스로드 통일대장정은 멈추지 않았다. 울산과 창녕, 순창, 해남 등 전국 주요 지역에서 회원과 시민들이 자발적으로 나서 그 맥을 이었다. 종주단이 자전거로 거리를 달릴 때마다 시민들은 환호와 박수로 격려했다.
피스로드 참가자들이 전하는 메시지는 분명하다. 분쟁과 갈등으로 막힌 길을 평화의 길로 바꾸고, 국경을 사람을 갈라놓는 장벽이 아닌 서로를 만나게 하는 접점으로 만들자는 것이다. 물리적인 세계평화고속도로는 아직 완성되지 않았지만, 시민들은 자신의 발걸음과 자전거 바퀴로 그 길을 먼저 열어가고 있다.
2026-09-28 16:24:18
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![세계를 잇는 ‘피스로드’… 평양 한복판까지 이어진 ‘평화의 페달’ [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/09/28/300/20260928513624.jpg
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세계를 잇는 ‘피스로드’… 평양 한복판까지 이어진 ‘평화의 페달’ [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
‘피스로드(Peace Road)’는 세계평화를 구현하기 위해 지구촌을 하나의 교통망으로 연결하려는 ‘국제평화고속도로’ 구상에서 비롯됐다. 문선명·한학자 총재는 1981년 11월 서울에서 열린 제10차 국제과학통일회의에서 일본과 한반도, 중국을 거쳐 아시아와 유럽으로 이어지는 국제평화고속도로 건설을 제안했다. 노벨상 수상자 20여 명을 비롯해 세계 103개국에서 온 650여 명의 석학이 참석한 이 대규모 국제학술대회는 학문의 분화에 따른 인류의 가치관 위기와 그 해법을 논의하는 자리였다. 이 자리에서 제안된 국제평화고속도로는 지구촌의 단절된 구간을 터널과 교량으로 연결해 궁극적으로 세계의 대륙을 하나의 길로 잇는다는 장대한 계획이었다.
국제평화고속도로는 교통의 편리성이나 경제적 효과만을 겨냥한 사업이 아니었다. 도로와 철도를 따라 사람과 물자가 오가고 서로 다른 문화와 문명이 만나면 국가 간 이해와 상호의존도 깊어진다. 국경 너머의 낯선 나라도 교류하고 협력해야 할 이웃으로 다가온다. 세계 각국 사람들의 지속적인 만남을 가능하게 하는 물질적 토대를 통해 평화를 구축하자는 발상이었다.
1981년 국제과학통일회의에서 처음으로 제안
이 구상의 대표적인 사업이 한일해저터널이다. 일본 규슈에서 이키섬과 쓰시마를 거쳐 한국을 연결하고, 다시 중국과 러시아, 유럽의 교통망으로 이어가는 노선이다. 1980년대부터 한일 양국에 연구단체가 결성돼 지질조사와 노선 검토가 진행됐다. 1986년 10월에는 일본 규슈 사가현 가라쓰시에서 한일터널 조사사갱 기공식이 열렸고, 세 차례에 걸쳐 약 540m의 터널이 굴착됐다.
한일터널은 막대한 건설비와 기술적 난관, 경제성과 환경문제, 한일 양국의 정치적 합의 등 넘어야 할 과제가 적지 않다. 그럼에도 과거 침략과 식민지배의 아픔이 서린 바다를 화해와 교류, 공동번영의 통로로 바꾸자는 상징적 의미를 지닌다. 역사적 상처를 외면하지 않으면서 한일 양국이 새로운 미래를 함께 열자는 제안이다.
여기서 그치지 않고 문선명·한학자 총재는 2005년 러시아 극동과 미국 알래스카 사이의 베링해협을 육로로 연결하는 터널 구상을 추가로 제안했다. 냉전시대 두 강대국이 마주했던 경계에 터널과 교량을 놓아 아시아와 북아메리카를 연결하고, 장기적으로 유럽과 아프리카, 아시아와 아메리카를 하나의 교통망으로 잇겠다는 비전이었다. 이를 위해 전문가들의 조사·연구와 국제 아이디어 공모전 등 구체적인 노력이 수년에 걸쳐 뒤따랐다.
한일해저터널 대표적… 양국 새로운 미래 제시
그러나 이는 특정 종단의 힘만으로 실현할 수 있는 일은 아니었다. 당사국은 물론 주변국들의 의지와 협력이 뒷받침돼야 했다. 무엇보다 세계를 잇는 거대한 도로와 터널에는 오랜 연구와 막대한 재원, 관련 국가들의 정치적 합의가 필요했다. 그렇다고 물리적인 길이 완성될 때까지 기다릴 수만은 없었다. 이 구상에 뜻을 함께한 사람들은 세계시민이 직접 걷고 달리며 사람의 마음부터 연결하는 시민 참여형 평화운동으로 방향을 넓혔다.
그 첫걸음이 2013년 ‘한일 3800㎞ 평화의 자전거 통일대장정’이었다. 문 총재 성화 1주년을 맞아 그의 통일 의지를 기리기 위해 한일 양국의 국토를 자전거로 종주하는 일정이 마련됐다. 일본 참가자들은 홋카이도에서 출발해 자전거 릴레이로 일본 열도를 종주했다. 이어 시모노세키에서 배를 타고 부산에 도착한 뒤 세계평화통일가정연합 산하 남북통일운동국민연합의 국내 종주단과 합류해 파주 임진각까지 함께 달렸다.
30여년 뒤 자전거 바퀴 통한 평화운동 이어져
역사와 영토 문제로 갈등해 온 한일 양국 참가자들이 같은 길 위에서 페달을 밟으며 과거의 상처를 넘어 미래의 평화를 만들자는 뜻을 나눈 것이다. 이 한일 자전거 대장정은 이후 국내외에서 해마다 열리는 ‘피스로드 통일대장정’의 모태가 됐다. 세계를 하나로 잇겠다는 1981년의 구상이 30여 년 뒤 시민의 발걸음과 자전거 바퀴를 통해 평화운동으로 이어진 것이다.
2026-09-28 16:24:10
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자원봉사애원, 돌봄시설 아동들에게 북한강 뱃길 추억 선물
보육원과 모자원 아동을 위한 북한강 문화체험 사업이 마련됐다.
사단법인 자원봉사애원(이사장 김고은)은 전기 유람선 운항사 가평크루즈의 후원으로 ‘2026 우리들의 첫 항해’를 마무리했다고 밝혔다. 올해 처음 추진한 이 사업은 여행과 문화체험 기회가 적은 돌봄시설 아동들에게 크루즈 여행과 자연 체험을 선물하기 위해 기획됐다.
체험은 8월부터 9월까지 진행됐다. 서울의 보육원, 강릉‧춘천의 모자원 등 3개 기관에서 아동 22명과 보호자·인솔자 19명 등 모두 41명이 참여했다. 가평크루즈는 참가자 전원에게 왕복 승선권과 햄버거 세트를 후원했다.
참가자들은 경기 가평군에서 436t급 크루즈에 올라 북한강 풍경을 감상하며 선상 식사를 즐겼다. 이어 남이섬에 도착해 섬을 둘러보고 다람쥐와 청설모 등 자연 속 동물을 만났다.
한 참가 아동은 “처음으로 큰 배를 타봤는데 시원한 바람이 불어 기분이 정말 좋았다”며 “남이섬에서 다람쥐와 청설모를 직접 봐 신기했고, 다음에 꼭 다시 오고 싶다”고 말했다. 참여 기관의 한 보호자도 “아이들이 평소 경험하기 힘든 특별한 추억을 만들 수 있어서 기뻤다”고 전했다.
김고은 이사장은 “가평크루즈의 따뜻한 후원 덕분에 아이들에게 잊지 못할 추억을 선물할 수 있었다”며 “앞으로도 모든 아동의 건강한 성장을 위해 다양한 문화복지 지원 프로그램을 이어가겠다”고 밝혔다.
자원봉사애원은 1994년 설립 이후 문화체험 기회가 적은 아동과 장애 아동 등을 대상으로 문화예술·체험 지원 사업을 펼쳐왔다.
2026-09-28 15:02:07
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![[종교칼럼] 해외 선교비의 과세 위험](//img.segye.com/content/image/2026/09/23/300/20260923508402.jpg
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[종교칼럼] 해외 선교비의 과세 위험
지난 2월 27일 시행된 세법 시행령 개정으로 개신교계의 고심이 깊어지고 있다. 시행 7개월째를 맞았지만 해외 선교비의 과세 범위와 기준을 둘러싼 혼란은 계속되고 있다. 정부와 교계의 협의로 당장의 과세는 피할 수 있다는 관측도 나오지만, 시행령이 그대로 유지되는 한 법적 불확실성은 사라지지 않을 것이다. 정부가 「상속세 및 증여세법 시행령」과 「법인세법 시행령」을 고쳐 외국 종교단체와 비거주자를 공익법인 범위에서 제외하면서 불거진 문제다. 현재 한국교회총연합과 한국세계선교협의회 등 개신교계 주요 단체들이 시행령 재개정과 제도 보완을 요구하고 있다. 정부가 귀담아들어야 한다.
국경으로 공익성 가르는 기준의 한계
개신교계로서는 선교비를 계속 보내자니 향후 과세 부담을 떠안을 수 있고, 송금을 멈추자니 현지 선교사와 학교·병원·구호사업이 흔들릴 수 있다. 특히 해외 교회 건축이나 학교·병원 설립처럼 여러 해에 걸쳐 추진해온 사업은 중단하기도, 종전 방식대로 지원하기도 어렵다. 과세 여부가 명확해질 때까지 해외 부동산 취득과 대규모 건축비 지원을 보류하라는 권고까지 나오는 이유다.
정부가 해외 공익법인을 이용한 편법 증여와 불투명한 자금 이전을 막으려는 취지는 이해할 수 있다. 종교적 목적을 내세웠다는 이유만으로 모든 해외 송금에 세제 혜택을 줄 수는 없다. 국민의 헌금으로 운영되는 종교단체에는 높은 수준의 투명성과 책임이 요구된다.
문제는 공익성을 판단하는 기준이다. 개정 시행령은 종교사업을 수행하는 주체가 국내에 있는지 국외에 있는지를 중요한 기준으로 삼았다. 국내 거주자와 비영리내국법인이 운영하면 공익성을 인정받을 수 있지만, 외국법인이나 비거주자가 운영하면 같은 목적의 사업도 공익법인 범위에서 제외된다. 사업의 실제 내용과 자금의 사용 결과보다 법인의 소재지와 운영 주체를 앞세운 셈이다.
이 기준을 그대로 적용하면 모순이 생긴다. 국내 교회가 선교사 개인계좌로 돈을 보내기보다 현지법인을 세워 전용계좌로 관리하고, 학교와 병원을 법인 명의로 운영하는 것이 회계상 훨씬 투명하다. 그런데 외국법인이라는 이유로 공익성을 인정받지 못한다면 투명한 운영을 위해 법인화한 단체가 오히려 불이익을 받을 수 있다. 정부가 장려해야 할 관리방식이 과세 위험을 키우는 역설이다.
해외 선교는 복음을 전하는 활동에 국한되지 않는다. 과거 외국인 선교사들이 어려웠던 한국에 학교와 병원을 세웠듯이, 오늘날 한국 선교사들은 세계 곳곳에서 학교와 병원, 고아원과 직업훈련원을 운영한다. 재난이 발생하면 현지 교회와 선교법인을 통해 식량과 의약품을 전달하고 피해 복구에도 나선다. 이러한 활동은 인도적 공익사업인 동시에 한국에 대한 신뢰를 높이는 민간외교 역할도 한다. 같은 교육·의료·구호사업이 국내에서 이뤄지면 공익활동으로 인정받고, 국경을 넘었다는 이유로 공익성을 의심받는다면 합리적이라고 보기 어렵다. 공익성은 국경 안에 있다는 이유로 생기고 국경 밖에 있다는 이유로 사라지는 가치가 아니다.
이번 개정은 개신교에만 적용되지 않는다. 천주교의 해외 교구와 수도회 지원, 불교의 해외 사찰과 포교당 운영, 원불교와 가정연합 등 여러 종교의 해외 교육·구호사업도 영향을 받을 수 있다. 해외 선교 규모가 크고 교단·개별 교회·선교단체가 각기 송금하는 개신교계가 문제를 먼저 체감하고 있을 뿐이다. 특정 종교의 세금 문제로 좁혀 보면 제도의 결함을 놓치게 된다.
해법은 공익성의 판단 기준을 국내와 국외라는 형식에서 사업의 목적과 자금의 흐름, 사용 결과로 바꾸는 데 있다. 외국법인이라도 현지 국가에 정식 등록돼 있고, 사업계획과 예산을 사전에 승인받았으며, 전용계좌와 적격 증빙으로 자금의 사용처를 밝힌다면 공익성을 인정해야 한다. 사업이 끝난 뒤에는 회계보고서와 성과보고서를 제출하고 국내 지원단체가 이를 검증하도록 하면 된다.
종교계도 책임을 다해야 한다. 선교사 생활비와 현지 사업비를 구분하고 건축비·교육비·의료비·구호비를 세목별로 관리해야 한다. 선교사 개인계좌를 통한 포괄적 송금은 줄이고, 현지 영수증과 자산의 소유·처분 관계도 문서로 남겨야 한다. 목적 외 사용이나 개인 귀속이 확인되면 증여세와 가산세를 엄격하게 부과해야 한다. 이미 진행 중인 사업을 위한 경과조치도 필요하다. 기존 규정을 믿고 계약과 지원 약정을 맺은 학교·병원·예배당 건축사업에 새 기준을 즉시 적용하면 예측하지 못한 피해가 발생한다. 기존 사업에는 종전 규정을 적용하고 새로운 회계·관리체계를 갖출 수 있도록 2~3년의 유예기간을 두는 것이 합리적이다.
목적·흐름·결과 따지는 제도로 바꿔야
이번 조치는 국회가 만든 법률이 아니라 정부가 개정한 시행령이다. 정부가 결단하면 정상적인 해외 종교사업을 보호하는 조건부 인정제도와 경과규정을 마련할 수 있다. 종교계의 사후관리 방안을 객관적인 기준으로 제도화한다면 조세회피 방지와 종교의 자유도 함께 지킬 수 있다. 편법의 문을 닫는다고 선의의 길까지 막아서는 안 된다. 공익성은 법인의 주소가 아니라 돈이 어디에, 어떤 목적으로 쓰였으며 어떤 결과를 남겼는지에 따라 판단해야 한다. 투명하게 집행된 해외 선교비에는 길을 열어주고 불투명한 자금에는 엄격한 책임을 묻는 제도 보완이 필요하다.
2026-09-23 11:32:31
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![서로의 차이 인정하며 공동선 협력… 종교화합 씨앗 뿌리다 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/09/21/300/20260921514989.jpg
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서로의 차이 인정하며 공동선 협력… 종교화합 씨앗 뿌리다 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
종교는 인류에게 사랑과 자비, 용서와 평화를 가르쳐 왔다. 그러나 신앙의 차이가 민족주의나 정치적 이해관계와 얽히면서 갈등과 폭력의 명분으로 이용되기도 했다. 같은 신을 믿으면서도 교파가 다르다는 이유로 서로를 배척했고, 서로 다른 종교는 오랫동안 높은 벽을 사이에 두고 마주했다.
초교파운동, 종교화합의 선구자 역할
문선명·한학자 총재는 세계평화를 위해서는 종교가 먼저 그 벽을 넘어야 한다고 보았다. 각 종교가 자신의 정체성을 지키면서도 사랑과 용서, 희생과 봉사라는 공통의 가치를 중심으로 협력한다면 종교는 평화의 힘이 될 수 있다는 것이었다.
세계평화통일가정연합(옛 통일교)의 종교화합운동은 기독교 내부의 벽을 허무는 초교파운동에서 출발했다. 1966년 설립된 초교파기독교협회는 여러 교파가 참여하는 연합부흥회와 교리공청회 등을 열었다. 서로를 이단이나 경쟁 상대로 배척하기보다 대화와 이해를 통해 하나님의 뜻을 함께 실현하자는 취지였다.
1970년대에는 다른 종교와의 화합으로 범위가 확대됐다. 1970년 2월 출범한 한국종교협의회(한국종교인협회의 후신)에는 가톨릭·성공회·불교·유교·천도교·원불교·대종교 등 7개 종단이 참여하고 있었다. 그해 4월 통일교가 여덟 번째 종단으로 가입하면서 종교 간 대화와 협력의 장은 신종교로까지 넓어졌다.
통일교의 참여 이후 종교 간 학술회의와 공동행사, 종교신문인 ‘주간종교’ 발간 등 다양한 협력사업이 이어졌다. 서로의 교리와 문화를 이해하고 종교가 사회의 도덕성과 평화에 어떻게 기여할 것인지를 함께 모색했다.
한국에서 세계 종교의 만남으로
1980년대에는 종교화합운동이 세계로 확대됐다. 문선명·한학자 총재는 국제종교재단(IRF)을 중심으로 세계 여러 종교의 학자와 성직자들이 교류하고 공동연구를 할 수 있는 장을 넓혀갔다. 대표적인 사업이 1985년 11월 미국 뉴저지에서 열린 제1차 세계종교의회였다. 세계 85개국에서 600명 이상의 종교지도자와 성직자, 학자 등이 참가해 서로의 신앙과 전통을 이해하고 인류 공동의 문제에 대한 종교의 역할을 모색했다. 이 대회는 1893년 시카고 세계종교의회 100주년을 기념하기 위해 기획된 국제 종교회의의 첫 출발이었다.
세계종교의회는 대화에만 머물지 않았다. 이 자리에서 서로 다른 종교의 청년들이 함께 봉사하는 종교청년봉사단(RYS)이 태동했다. 1986년 필리핀에서 열린 첫 봉사활동에는 세계 각국의 청년 120명이 참여했다. 이후 RYS는 학교와 공공시설 보수, 환경정비와 지역개발 등 다양한 활동을 벌이며 세계 각국으로 확대됐다. 함께 땀 흘리며 종교의 벽을 허무는 실천이었다.
268개 경전에서 공통의 가치 찾다
종교 간 대화의 목적은 서로 다른 신앙을 가진 사람들이 상대를 적으로 여기지 않고 인류 공동의 문제 앞에서 협력할 수 있는 토대를 만드는 것이었다. 이러한 대화와 공동연구는 ‘세계경전’ 편찬으로 이어졌다. 세계 각국의 종교학자와 종교지도자 40여 명이 참여해 268개의 경전과 55개의 구전 전통에서 뽑은 4000여 개의 구절을 주제별로 수록해 각 종교의 가르침을 비교할 수 있도록 했다.
‘세계경전’은 모든 종교가 같다고 주장하지 않는다. 종교마다 신관과 인간관, 구원관과 의례가 다르다는 사실을 인정하면서도 인간의 존엄과 사랑, 자비와 정의, 평화 등 인류가 공유할 수 있는 가치에 주목했다. 종교화합은 신앙을 뒤섞는 것이 아니라 서로의 차이를 인정하면서 공동의 선을 위해 협력하는 것이었다.
2026-09-21 20:55:35
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![유대교·기독교·이슬람교 지도자 모여 예루살렘 평화대행진 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/09/21/300/20260921515027.jpg
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유대교·기독교·이슬람교 지도자 모여 예루살렘 평화대행진 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
2003년 세계는 중동 전쟁과 갈등으로 크게 흔들리고 있었다. 3월 미국 주도의 이라크전쟁이 발발했고, 이스라엘과 팔레스타인에서는 제2차 인티파다(팔레스타인 민중봉기)로 유혈 충돌이 이어지고 있었다. 국제사회가 ‘중동평화 로드맵’을 내놓으며 해법을 모색하던 그해 12월 22일, 예루살렘에 세계 각국의 종교인들이 모였다. 문선명·한학자 총재가 추진한 중동평화프로젝트(MEPI)의 일환으로 열린 이스라엘 평화대행진이었다. 유대교·기독교·이슬람교 지도자를 비롯해 정치인과 시민, 세계 84개국에서 온 참가자 등 약 2만 명이 함께했다.
왜 예루살렘이었나
서로 다른 종교인들이 한자리에서 평화를 외쳤다고 중동의 오랜 갈등이 하루아침에 사라질 수는 없다. 그러나 이날의 행진에는 종교가 갈등의 한 원인이 되어왔다면, 이제 그 갈등을 치유하는 일에도 앞장서야 한다는 메시지가 담겨 있었다.
예루살렘은 유대교와 기독교, 이슬람교가 모두 중요하게 여기는 성지를 품고 있다. 이스라엘과 팔레스타인의 갈등은 영토와 국가, 난민과 안보, 민족 정체성 등이 복합적으로 얽혀 있어 단순한 종교분쟁으로 볼 수 없지만, 종교적 전통과 성지 문제 역시 갈등의 한 축이었다.
문 총재는 협정과 제도를 만드는 것은 정치의 영역이지만 오랜 세월 쌓인 불신과 증오까지 정치적 합의만으로 없애기는 어렵다고 보았다. 서로의 신앙과 고통을 이해할 때 정치적 평화를 뒷받침하는 마음의 평화도 가능하다는 것이었다.
이러한 문제의식에서 2003년 들어 중동평화프로젝트가 본격화됐다. 그 해 2월 말 미국 워싱턴에서 중동평화를 위한 국제협의가 열렸고, 5월에는 미국의 기독교 성직자들이 예루살렘을 찾아 유대교 지도자들과 마주 앉았다. 5월 18일에는 기독교와 유대교 지도자들이 과거의 반목과 상처를 돌아보고 화해를 다짐하는 ‘예루살렘 선언’을 채택했다. 이후 9월에는 북미지역 참가자 122명이 예루살렘과 서안지구, 가자지구를 찾았고, 10월에도 평화사절단이 이스라엘과 팔레스타인 지역을 방문했다. 마침내 12월 예루살렘 평화대행진으로 종교 간 화해운동은 절정에 이르렀다.
평화운동, 세계로 이어지다
평화대행진 이후에도 중동평화프로젝트는 계속됐다. 2004년 5월에는 세계 41개국 526명의 여성 지도자들이 참여한 ‘Women of Peace’ 평화사절단이 이스라엘과 서안지구, 가자지구를 찾았다. 7월에는 중남미와 카리브 지역 33개국 307명, 8월에는 오세아니아와 아프리카 34개국 300명이 잇따라 참여했다. 이후에도 평화사절단과 종교 간 회의, 청년활동과 봉사·문화교류 등이 이어지며 종교지도자 중심의 운동이 여성과 청년, 시민사회로 확대됐다.
문선명·한학자 총재가 추진한 중동평화운동은 정부 간 협상을 대신하려는 것이 아니었다. 정치와 외교가 해결하기 어려운 영역에서 종교와 시민사회가 할 수 있는 역할을 찾으려는 시도였다.
평화의 출발점을 가정에서 찾다
종교평화운동은 중동에만 머물지 않았다. 문선명·한학자 총재는 세계평화의 가장 작은 단위를 가정에서 찾았다. 2003년 미국에서 진행된 초종교·초교파 성직자 축복결혼식도 이러한 생각의 연장선에 있었다. 서로 다른 교단과 인종적 배경을 가진 성직자 부부들이 한자리에 모여 부부의 사랑과 가정의 평화, 성직자의 도덕적 책임을 다짐했다. 성직자가 사랑과 용서를 가르치기에 앞서 자신의 가정에서 이를 실천하고, 평화 역시 가장 가까운 인간관계에서 시작해야 한다는 취지였다. 중동평화프로젝트와 성직자 축복운동은 방식은 달랐지만, 자신부터 화해와 사랑을 실천해야 한다는 같은 문제의식을 담고 있었다.
종교는 평화의 중재자가 될 수 있는가
종교가 현실의 분쟁을 해결할 수 있는가라는 질문에는 간단한 답을 내리기 어렵다. 중동에서는 국제사회의 수많은 중재에도 갈등이 계속되고 있다. 그러나 교파와 종교의 벽을 넘어온 종교평화운동은 2000년대 들어 분쟁의 현장으로 들어갔다. 회의장에서 서로의 종교를 이해하는 데 머물지 않고 예루살렘의 거리에서 함께 걸었다. 종교 간 ‘대화’가 종교 간 ‘행동’으로 옮겨간 것이다.
2026-09-21 20:54:12
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![국경 넘어 세계 성직자 협력망 확대… 세계평화 기여 종교 역할 재정립 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/09/21/300/20260921515053.jpg
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국경 넘어 세계 성직자 협력망 확대… 세계평화 기여 종교 역할 재정립 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
2000년 5월 미국의 17개 교단 성직자 120명이 한국을 찾았다. 교파와 인종의 벽을 넘어 교회가 사회적 화해와 세계평화에 기여하자는 취지였다. 이때 이들을 초청한 문선명·한학자 총재가 미국성직자협의회(ACLC)를 창설했다.
미국에서 시작된 성직자 연대
ACLC에는 백인·흑인·아시아계 등 서로 다른 배경의 성직자들이 참여했다. 이들은 함께 예배하고 교류하며 지역사회의 문제에 대응했다. 교회가 교세 확장과 교파 간 경쟁에 머물지 않고 가정회복과 인종·계층 갈등의 치유라는 공적 책임을 감당해야 한다는 것이었다.
시티 오브 레퓨지 교회의 노엘 존스 주교는 이 운동에 참여한 대표적인 기독교 지도자다. 아프리카계 미국인 목회자인 그는 인종과 교단의 경계를 넘어 성직자들이 연대하고 기독교의 사랑과 화해를 사회와 세계에서 실천해야 한다고 강조해 왔다.
2012년 문선명 총재 성화 이후 한학자 총재는 종교화합운동을 계승하면서 이를 세계 종교지도자들의 지속적인 협력체제로 발전시키는 데 힘을 기울였다. 그 중요한 결실 가운데 하나가 세계평화종교인연합(IAPD)이다.
2017년 11월 13일 서울에서 열린 IAPD 창설대회에는 세계 60여 개국에서 종교지도자와 신앙기반단체 관계자, 정치인과 학자, 시민사회 지도자 등 400여 명이 참여했다. 참가자들은 인간의 존엄성을 지키고 갈등과 빈곤, 테러와 극단주의를 극복하는 데 종교도 공동의 책임을 져야 한다는 데 뜻을 모았다. IAPD는 정치인과 학자, 경제인, 언론인 등 사회 각 분야의 지도자들과 협력해 세계적 과제의 해결에 나서는 것을 지향했다.
한국을 거쳐 세계로
미국에서 축적된 ACLC의 경험은 한국의 성직자 연대로도 이어졌다. 2019년 10월 서울에서 대한민국성직자협의회(KCLC)가 창립됐다. 창립대회에는 국내외 성직자 700여 명이 참석해 교파의 차이를 넘어 한반도 평화와 가정회복을 위해 협력할 것을 다짐했다.
KCLC는 분단과 이념, 지역과 세대의 갈등을 겪는 한국 사회에서 성직자들이 갈등의 한쪽에 서기보다 서로 다른 사람들을 연결하는 화해의 중재자가 돼야 한다고 강조했다. 남북한 주민도 이념과 체제를 넘어 한민족, 나아가 한 가족의 관점에서 바라보자는 것이었다.
남아프리카공화국의 사무엘 하데베 선지자도 KCLC 창립 과정에 참여했다. 그는 식민지배와 인종차별, 종족 갈등을 경험한 아프리카에서 서로 다른 종교와 공동체의 협력을 강조해 온 종교지도자다. 종교가 영혼을 위로하는 데 그치지 않고 가정과 청년, 빈곤과 사회갈등에도 책임을 져야 한다고 강조했다.
70여 개국 성직자들이 한자리에
KCLC 창립 두 달 뒤인 2019년 12월 28일, 미국 뉴저지 뉴어크의 프루덴셜센터에 세계 70여 개국에서 온 성직자들이 모였다. 기독교를 비롯해 이슬람교·힌두교·불교·유대교 등 여러 종교 지도자들이 인종과 국가, 교파의 차이를 넘어 평화를 위해 협력할 것을 다짐했다. 이날 세계성직자협의회(WCLC)가 공식 출범했다.
미국에서 시작된 ACLC의 성직자 연대와 세계 종교지도자들을 연결한 IAPD, 한국의 KCLC가 WCLC라는 세계적 네트워크로 이어지면서 종교평화운동은 새로운 단계로 접어들었다. 오랜 기간 문선명·한학자 총재가 추진해 온 종교화합운동은 모든 종교를 하나로 만드는 것이 아니었다. 각 종교의 교리와 전통을 인정하면서 인간의 존엄과 생명, 사랑과 정의, 평화라는 공동의 가치를 위해 협력하자는 것이었다.
기독교 내부의 초교파운동에서 시작된 종교평화운동은 종교 간 대화와 분쟁 현장의 평화운동을 거쳐 세계 성직자들의 협력망으로 확대됐다. 교파의 벽에서 종교의 벽으로, 다시 인종과 민족, 국가의 벽을 넘어온 지난한 길이었다.
2026-09-21 20:53:50
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![리소라 씨, 통일교 문제도 사실대로 말해야 [종교칼럼]](//img.segye.com/content/image/2026/09/18/300/20260918505557.jpg
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리소라 씨, 통일교 문제도 사실대로 말해야 [종교칼럼]
보수 성향의 작가·번역가인 노태정 씨는 유튜브 ‘노태정 팟캐스트’에서 정치·역사·종교 분야 인사들과 대담하며 고정 시청층을 확보하고 있다. 얼마 전 이 프로그램에 북한 인권단체 ‘모두 모이자’의 대표 리소라 씨가 출연했다. 재일북송교포 2세인 리 대표는 2007년 두 자녀를 데리고 탈북해 일본에 정착한 뒤 재일교포 북송사업의 책임 규명과 북한 인권 개선 운동을 펼쳐왔다.
리 대표는 이날 진행자 노태정 씨와의 대담에서 북한의 실상을 비판하던 중 통일교 문제를 꺼냈다. 북한의 인권 유린과 공산주의 체제의 폐해를 알려온 리 대표의 용기와 활동은 높이 평가할 만하다. 그러나 통일교와 일본 정치권의 관계를 설명한 대목에는 사실관계가 불분명하거나 주관적 평가를 객관적 사실처럼 전달한 부분이 적지 않다. 리 대표는 범인이 어머니의 통일교 헌금으로 가정적 어려움을 겪은 뒤 그 분노를 아베 전 총리에게 돌렸고, 피살 사건을 계기로 통일교와 일본 정치권의 결탁이 폭로됐다는 취지로 말했다. 그러나 이러한 설명은 범인의 동기와 종교단체의 법적 책임, 일본 정치권의 대응을 하나의 인과관계로 묶을 위험이 있다.
아베 전 총리는 2022년 7월 선거 유세 도중 총격으로 사망했다. 이 사건의 본질은 범인의 현장 접근과 사제 총기 발사를 막지 못한 경호 실패에 있다. 개인의 특정 종교에 대한 원한이 살인으로까지 이어진 책임을 그 종교에 돌릴 수는 없다. 범인이 어머니의 헌금 문제로 통일교에 원한을 품었다는 것은 범행 동기에 해당하며, 종교단체의 법적 책임과는 구분해 판단해야 한다. 일본 법원은 위법한 헌금 권유로 피해가 발생했다는 정부의 주장을 받아들였다. 그러나 형사 범죄가 확정되지 않은 종교법인에 민사상 불법행위를 근거로 해산명령까지 내린 것이 종교의 자유를 보장하는 원칙에 부합하는지는 여전히 따져볼 문제다.
리 대표가 “통일교는 처음에는 잘했지만 나중에 변질됐다”고 말한 대목도 지나치게 단정적이다. 처음에 무엇을 잘했으며, 언제부터 어떤 근거로 변질됐다는 것인지 구체적으로 밝혔어야 한다. 근거가 빠진 채 ‘변질’이라는 결론만 제시하면 시청자는 통일교의 역사와 일본 사회에서 수행한 역할을 균형 있게 이해하기 어렵다. 통일교와 국제승공연합이 일본에서 전개한 반공·승공운동은 냉전기 일본의 사상계와 정치 지형을 이해하는 데 빼놓을 수 없다. 1968년 창설된 일본 국제승공연합은 거리 강연과 전국 순회 유세, 기관지 발행, 대학가 토론 등을 통해 마르크스주의의 모순과 공산권의 인권 유린 문제를 알렸다. 1970년대 후반부터는 국가 기밀 보호와 스파이 방지법 제정을 촉구하는 국민운동에도 참여했다. 학생운동이 과격화하고 소련·중국·북한의 위협이 커지던 상황에서 회원들은 공산주의 세력의 거센 반발과 물리적 위협을 무릅쓰고 이론과 조직으로 맞섰다.
이들의 정치적 주장에 대한 평가는 엇갈릴 수 있다. 그러나 자유민주주의를 지키기 위한 교육과 국민운동에 힘을 쏟고, 일본 사회에 공산주의의 문제점을 알리는 데 상당한 역할을 했다는 역사까지 지울 수는 없다. 하나님을 부정하는 공산주의에 맞서온 일본 가정연합이 범인의 개인적 원한과 아베 전 총리 피살 사건의 책임까지 떠안은 채, 법인 해산이라는 존립의 위기에 처해 있다. 이러한 역사와 처지를 충분히 살피지 않은 채 편향된 시각으로 일본 가정연합을 재단하는 것은 북한 공산 체제에 맞서온 리 대표의 활동 취지와도 어울리지 않는다.
리 대표가 통일교를 두고 “돈의 맛을 들여 폭주했다”고 표현한 것도 주관적 판단에 가깝다. 일본 가정연합 신자들 대다수는 검소한 삶을 살아왔다. 무엇보다 이들의 헌금이 세계평화운동과 개발도상국의 교육·봉사사업 등 다양한 공익 활동을 뒷받침해 온 측면도 함께 살펴야 한다. 근거를 밝히지 않은 채 자금과 정치적 결탁을 거론하는 것은 사실에 근거한 비판의 범위를 넘어서며, 신앙공동체 전체에 부당한 낙인을 찍을 수 있다.
지금 일본 가정연합 신자들은 해산명령으로 교회 출입이 막히고, 신앙공동체의 활동 기반마저 잃었다. 법인 해산이 신앙과 예배 자체를 금지하는 것은 아니지만, 신앙공동체의 존립에 중대한 타격을 준다. 그럼에도 신자들은 가정과 임시 공간 등에 모여 예배를 드리며 공동체의 재건을 소망하고 있다. 이들이 지켜온 신앙과 삶을 범인이 품은 개인적 원한이나 일부 정치권과 언론이 만든 프레임만으로 재단해서는 안 된다.
리 대표는 북한의 인권 실상과 공산주의 체제의 폐해를 알려왔다. 북한 체제와 자유민주주의 체제를 모두 경험한 만큼 북한의 현실을 누구보다 생생하고 설득력 있게 증언할 수 있는 인물이다. 그렇기 때문에 더욱 사실에 충실해야 한다. 통일교 문제에서 확인되지 않은 주장과 편견을 사실처럼 전달하면 북한 실상에 관한 다른 증언까지 신뢰를 잃을 수 있다. 북한의 거짓을 비판하면서 또 다른 종교공동체를 충분한 근거 없이 규정한다면 주장의 설득력은 약해질 수밖에 없다. 리 대표가 앞으로도 통일교와 일본 가정연합을 언급하려면 근거를 분명히 밝히고, 사실과 평가가 뒤섞인 기존 발언은 바로잡아야 한다. 그것이 자신이 전하려는 북한 인권에 관한 진실까지 지키는 길이다.
2026-09-18 10:17:51
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![“내가 받은 것을 다음 세대로 잇는 것이 평화” [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/09/14/300/20260914516075.jpg
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“내가 받은 것을 다음 세대로 잇는 것이 평화” [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
장인혁 광명교회장(48, 전 아시아 청년학생국장·사진)은 지난 2013년 석사과정인 천주평화사관학교(UPA) 1기로 입학했다. 문선명 총재의 성화가 삶의 방향을 다시 생각하게 한 계기가 됐다. 그는 “개인적인 삶에는 최선을 다했지만, 공동체와 사회를 위해 무엇을 했는가를 돌아보게 됐다”며 “UPA에 들어간 것은 학교 하나를 선택한 것이 아니라 앞으로 어떤 삶을 살 것인가를 다시 선택한 것이었다”고 말했다.
UPA에서 원리와 신학, 목회뿐 아니라 공동체생활과 소통, 현장활동 등을 경험하면서 생각도 달라졌다. 입학 당시에는 자신의 부족한 부분을 채우는 데 관심이 컸지만, 교육을 받은 뒤에는 배운 것을 어떻게 다른 사람에게 전할 것인가를 고민하게 됐다.
“교육을 받기 전에는 ‘내가 무엇을 배워야 하는가’를 많이 생각했다면, 지금은 ‘내가 배운 것을 누구에게 어떻게 전할 것인가’를 더 많이 생각합니다.”
졸업 후 3년간의 해외현장 과정에서는 아시아 청년학생국장으로 발령받아 필리핀과 태국, 캄보디아 등에서 청년들과 함께 활동했다. 특히 필리핀 국제평화지도자대학(IPLC)에서 학생들을 상담하면서 교육의 의미를 새롭게 발견했다. 경제적 어려움과 가정문제 등 다양한 사연을 가진 학생들을 만나면서 지식 전달에 앞서 자신과 타인을 존중하고 가정과 공동체에 대한 책임을 배우는 것이 중요하다는 사실을 깨달았다고 한다. 현지 공직자들과 중·고등학교를 찾아 인성교육을 하고 지역사회에서 가정과 자녀교육 프로그램도 진행했다. 이러한 경험은 그가 생각하는 평화의 의미도 바꾸었다.
“예전에는 평화라고 하면 전쟁이 없는 세상이나 국가 간 갈등을 해결하는 것을 먼저 생각했습니다. 지금은 한 가정에서 부모와 자녀가 서로 존중하고, 학교에서 친구의 다름을 받아들이고, 지역사회에서 서로 다른 사람들이 대화하며 문제를 해결하는 일상의 평화에 더 주목해야 한다고 생각합니다.”
그에게 ‘평화를 설계한다’는 것은 주변의 문제를 발견하고 사람을 연결해 함께 해결하는 삶이다. 그는 자신이 받은 교육과 경험을 다음 세대에 전하는 것을 중요한 과제로 꼽으며 “한 사람의 가능성을 발견하고 그 사람이 또 다른 사람에게 좋은 영향을 주도록 돕는 것, 그것이 제가 생각하는 ‘평화를 설계하는 삶’”이라고 말했다.
2026-09-14 18:28:31
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![공동체의 어려움을 내 것으로… 협력·실천 강조 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/09/14/300/20260914516020.jpg
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공동체의 어려움을 내 것으로… 협력·실천 강조 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
한학자 총재가 추진해 온 미래세대 교육은 지식과 기술을 갖춘 청년을 공동체와 인류를 위해 책임을 다하는 지도자로 성장시키는 데 초점을 맞춰 왔다. 청년에게 무엇을 가르칠 것인가에 못지않게, 배운 것을 누구를 위해 어떻게 사용할 것인가를 중요하게 본 것이다. 그 교육은 인성교육과 국제교류, 사회적 실천이라는 세 축으로 이어진다. 정직과 책임, 공감과 봉사를 삶의 기준으로 세우고, 서로 다른 문화와 종교, 국가의 청년들과 생활하며 타인을 이해하는 법을 배운다. 여기에 지역봉사와 환경보호, 교육지원과 공익활동 등을 통해 배운 가치를 행동으로 옮긴다. 인성과 만남, 실천이 연결될 때 청년은 문제를 발견하고 사람들과 협력해 해법을 만들어가는 지도자로 성장할 수 있다는 것이다. 이러한 교육은 인공지능 시대에 더욱 중요해지고 있다. 청년들은 이전 어느 세대보다 많은 정보와 강력한 기술을 활용할 수 있지만, 그 힘을 어디에 사용할 것인가를 결정하는 것은 결국 사람이다.
글로벌 시대에는 다른 사람과 함께 살아가는 능력도 요구된다. 국적과 종교, 문화가 다른 사람과 대화하고 갈등을 조정하며 공동의 목표를 위해 협력하는 경험 자체가 지도자 교육이 된다. 한 총재가 강조해 온 지도력 역시 사람을 명령하고 이끄는 힘보다 구성원의 성장을 돕고 공동체의 어려움을 자신의 책임으로 받아들이는 자세에 가깝다. 청년을 ‘미래의 주역’이라고 부르는 것만으로 미래가 달라지는 것은 아니다. 자신의 능력을 발견하고 다른 사람과 협력하며, 그 능력을 공동체와 인류를 위해 사용하는 경험을 쌓도록 해야 한다. 인성과 실력을 갖춘 청년을 세우고 그들이 새로운 시대의 해법을 스스로 만들어가도록 하는 것, 그것이 미래세대 교육이 지향하는 길이다.
2026-09-14 18:28:25
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![“교육 격차 줄이자”… 전 세계서 인재 선발 첫해 40억 지원 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/09/14/300/20260914515976.jpg
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“교육 격차 줄이자”… 전 세계서 인재 선발 첫해 40억 지원 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
청년이 꿈을 펼치기 위해서는 올바른 가치관과 함께 배움의 기회가 필요하다. 그러나 경제적 형편과 출신 지역, 국가의 교육환경에 따라 청년이 선택할 수 있는 미래는 크게 달라진다. 빈곤과 교육격차를 그대로 둔 채 개인의 노력만 강조한다면 잠재력을 펼쳐보기도 전에 꿈을 포기하는 청년이 생길 수밖에 없다.
한학자 총재는 교육기회의 격차를 줄이고 세계 각국의 인재를 양성하기 위해 2013년 원모평애재단을 출범시켰다. 첫해 세계 각국의 고등학생과 대학생 등 700여 명에게 약 40억 원의 장학금을 지원했고, 이듬해에는 52개국 1400여 명을 포함하는 대규모 장학사업으로 확대했다. 현재 장학사업은 원모평애장학원을 중심으로 이어지고 있다.
장학사업이 지향한 것은 단순한 학비 지원을 넘어선다. 장학생들이 자신의 꿈과 진로를 구체화하도록 멘토링과 교육 프로그램을 운영하고, 장학생 간 교류와 봉사활동을 통해 자신이 받은 도움을 다시 사회에 돌려주도록 독려해 왔다. 장학금을 개인적 성공을 위한 지원금으로만 여기지 않고 미래에 또 다른 사람의 기회를 열어주는 ‘나눔의 책임’으로 받아들이게 하는 것이다.
국가와 종교의 경계를 넘은 장학생 선발도 특징이다. 2016년에는 국내 10개 종단의 추천을 받은 학생 100명을 초종교 장학생으로 선발했다. 서로 다른 신앙을 가진 청년에게 교육의 기회를 제공하면서 종교 간 이해와 연대의 토대를 넓히려는 시도였다. 세계 각국에서 한국으로 유학 온 학생들을 대상으로 한 장학사업도 진행해 아프리카와 아시아, 유럽과 미주 출신 학생들이 한국에서 공부하고 교류할 수 있도록 지원했다.
국제 장학사업은 교육지원인 동시에 사람과 사람, 국가와 국가를 연결하는 인적 네트워크를 만드는 일이기도 하다. 서로 다른 나라의 학생들이 함께 공부하면서 각자의 역사와 문화를 이해하고, 자국의 문제를 다른 나라의 경험과 비교한다. 이들이 귀국해 교육과 행정, 종교와 경제, 시민사회 등 각 분야에서 활동한다면 한국에서 형성한 관계와 경험은 국가 간 교류를 잇는 자산이 될 수 있다.
장학사업이 폭넓은 청년에게 배움의 기회를 제공한다면 천주평화사관학교(UPA)는 공적 사명을 수행할 평화 지도자를 집중적으로 양성하는 교육과정이다. 한 총재는 2013년 3월 UPA를 출범시켰다. 제1기에는 8개국 출신 43명이 입학해 석사과정과 함께 한국어와 한국문화, 지도자 소양, 강의 능력과 영성교육 등을 받고, 학위과정 이후에는 인턴십과 공적 현장활동을 수행하도록 했다.
‘사관학교’라는 명칭에는 지도자에게 요구되는 책임감과 훈련의 의미가 담겨 있다. 공동체의 어려운 일을 먼저 맡고, 위기 앞에서 물러서지 않으며 자신의 편의보다 공적 가치를 앞세우는 지도자를 길러내겠다는 뜻이다.
다양한 국적의 생도들은 공동체 생활을 하면서 체력단련과 외국어 습득뿐 아니라 발표와 소통능력을 키운다. 해외 현장활동도 소중한 경험이다. 서로 다른 문화적 배경을 가진 사람들과 생활하며 갈등을 조정하고 협력하는 과정 역시 중요한 교육이다. 전문성과 자기관리 능력뿐 아니라 사람을 이해하고 함께 일하는 능력을 생활 속에서 훈련하는 것이다.
교육과정은 2020년 대학원 석사과정 중심에서 학부과정으로 확장됐다. 더 많은 청년이 신학과 인문학적 소양, 목회와 현장실무, 해외 언어연수와 글로벌 현장실습 등을 통해 종교지도자이자 평화활동가로서 필요한 역량을 갖출 수 있도록 교육의 폭을 넓혔다.
원모평애장학원이 청년에게 ‘배울 기회’를 열어주는 사업이라면 UPA는 그 배움을 ‘공적 책임’으로 발전시키는 지도자 교육이라 할 수 있다. 두 사업이 궁극적으로 청년에게 던지는 질문도 맞닿아 있다. ‘무엇이 될 것인가’를 넘어 ‘배운 것을 누구를 위해 사용할 것인가’라는 물음이다. 교육의 기회를 받은 사람이 자신의 전문성과 재능으로 또 다른 사람의 기회를 열어주는 선순환, 그것이 한 총재가 미래세대 인재 양성에 담아온 중요한 가치다.
2026-09-14 18:28:09
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![청년은 평화의 주역… 인성·공공성 갖춘 ‘책임있는 세계 시민’ 양성 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/09/14/300/20260914515918.jpg
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청년은 평화의 주역… 인성·공공성 갖춘 ‘책임있는 세계 시민’ 양성 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
2024년 9월, 서아프리카의 섬나라 상투메 프린시페에 세계 각국의 청년학생들이 모였다. 이들은 낡은 학교의 벽을 고치고 교실을 청소하며 현지 학생들과 함께 구슬땀을 흘렸다. 언어도, 자라온 환경도 달랐지만 ‘지역사회의 문제를 함께 해결한다’는 목표 앞에서는 원팀이었다.
세계평화청년학생연합(YSP)이 개최한 ‘2024 피스디자이너 글로벌 캠프’에 참가한 100여 명의 청년학생은 상투메 프린시페 교육부가 지정한 학교 네 곳에서 시설 보수와 환경정화 활동을 펼쳤다. ‘지도력·전문성·진실성의 향상’을 주제로 한 인성교육도 함께 받았다. 한학자 총재가 2019년 상투메 프린시페 국회에서 발표한 ‘평화선언’ 5주년을 맞아 마련된 이 캠프는 청년교육이 어떻게 평화운동으로 이어질 수 있는지를 보여준 현장이었다.
한 총재는 청년을 미래의 지도자를 넘어 오늘의 사회문제를 해결해야 할 평화의 주역으로 보았다. 젊음의 열정과 전문성만으로 평화로운 세계가 만들어지는 것은 아니다. 뛰어난 지식과 기술도 그것을 어떤 목적에 사용할 것인가를 결정하는 가치관이 바로 서지 않으면 공동체를 위한 힘이 아니라 갈등과 경쟁의 도구가 될 수 있기 때문이다.
한 총재가 청년교육에서 인성과 공공성을 강조해 온 이유도 여기에 있다. 인성은 자신의 말과 행동을 일치시키고 타인의 존엄성을 존중하며 개인의 성공을 공동체의 행복과 연결하는 내적 품성이다. 공공성은 자신의 지식과 재능을 개인의 이익에만 사용하지 않고 이웃과 사회, 인류의 문제를 해결하는 데 활용하려는 책임의식이다.
이러한 교육철학을 실천하는 대표적인 활동이 YSP의 ‘피스디자이너’ 운동이다. 2017년 한국에서 창설된 YSP는 국가의 경계를 넘어 청년들을 책임 있는 세계시민으로 성장시키는 것을 목표로 하며, 2022년 유엔 경제사회이사회(ECOSOC) 특별협의지위를 획득했다.
피스디자이너는 평화를 이미 완성된 이론으로 받아들이는 데 머물지 않고 자신이 속한 학교와 마을, 국가의 문제를 직접 발견해 해결책을 설계하고 실행하는 청년을 뜻한다. 참가자들은 통일과 환경, 교육, 인권, 지역공동체 등의 문제를 조사해 과제를 선정하고 동료들과 프로젝트를 기획한다. 활동이 끝나면 성과와 한계를 평가하고 경험을 공유한다. 이 과정에서 지도력이 앞에서 명령하는 능력이 아니라 구성원의 의견을 듣고 서로 다른 능력을 연결해 공동의 목표를 이루는 힘임을 배운다.
2023년 스위스에서 진행된 피스디자이너 유엔캠프도 이러한 교육의 한 사례다. 참가 학생들은 제네바 유엔본부와 국제적십자위원회 등을 방문해 인권과 지속가능발전목표, 기후변화에 대한 국제사회의 대응을 배우고 자신들이 1년 동안 진행한 캠페인의 성과를 국제무대에서 발표했다. 국제기구 견학에 그치지 않고 자신들의 활동을 세계적 의제와 연결한 것이다.
피스디자이너가 청년의 사회적 실천을 강조한다면, ‘퓨어워터(Pure Water)’는 그 실천을 가능하게 하는 내면의 기준에 가깝다. 한 총재는 맑은 물이 오염된 곳을 씻어내고 생명을 살리듯, 순수한 마음과 올바른 가치관을 지닌 청년들이 갈등과 이기주의로 혼탁해진 세상을 맑게 해야 한다는 의미에서 미래세대를 퓨어워터라고 불러왔다.
퓨어워터 교육은 신앙과 인성교육, 공동체생활, 봉사와 문화교류, 리더십 프로그램을 통해 정직과 책임, 공감과 봉사의 가치를 삶의 태도로 익히도록 한다. 2025년에는 한국과 일본, 미국, 유럽, 아프리카, 중남미, 아시아태평양 등에서 온 20·30세대 청년 약 1500명이 ‘퓨어워터 어셈블리’에 참여해 21일 동안 평화교육과 글로벌 리더 교육, 공동체 활동 등을 함께했다.
서로 다른 국적과 문화의 청년들이 함께 생활하고 협력하는 과정 자체가 평화교육이 된다. 타인을 배려하며 자신의 습관을 돌아보고, 의견이 충돌할 때 대화와 양보를 배우며, 맡은 역할을 끝까지 수행하면서 책임감을 익힌다. 세계평화가 나와 다른 사람과 조화롭게 살아가는 능력에서 시작된다는 것을 생활 속에서 경험하는 것이다.
퓨어워터가 ‘어떤 사람이 될 것인가’를 묻는 교육이라면, 피스디자이너는 ‘그 사람이 세상을 위해 무엇을 할 것인가’를 묻는 실천이다. 올바른 내적 기준을 세우고 그 가치관을 사회문제 해결로 연결하는 것. 한 총재가 추진해 온 청년 인성교육은 평화를 배우는 청년을 넘어 스스로 평화를 설계하고 행동하는 청년을 세우는 데 초점을 맞추고 있다.
2026-09-14 18:27:54
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가정연합 경남사회공헌단 출범… 토월천 정화로 첫발
세계평화통일가정연합(가정연합·옛 통일교) 경남교구가 토월천 환경정화 활동을 시작으로 지역사회 봉사와 나눔을 위한 첫발을 내디뎠다.
가정연합 경남교구(교구장 연인기)는 13일 오후 경남 창원시 토월천에서 경남사회공헌단 출범을 기념하는 환경정화 활동을 펼쳤다. 경남지역 시·군 사회공헌단장들은 유용미생물군(EM)과 황토 등을 섞어 만든 흙공 300여 개를 하천에 던지며 수질 개선과 악취 저감에 힘을 보탰다.
이날 사용된 EM흙공은 창원가정교회 신자들이 지난달 30일 환경보호의 뜻을 담아 직접 제작해 약 2주 동안 숙성한 것이다. 참석자들은 하천 주변을 살피며 생활 속 환경보호와 지속적인 지역 봉사활동에 앞장설 것을 다짐했다.
이에 앞서 경남교구는 이날 창원가정교회 대성전에서 경남지역 21개 교회의 시·군 사회공헌단장과 단원 등 140여 명이 참석한 가운데 ‘경남사회공헌단 출범식’을 열었다.
경남사회공헌단은 가정연합이 창립 72주년을 맞아 지난 6월 15일 전국사회공헌단을 출범시킨 데 따른 지역 조직이다. 가정연합의 핵심 가치인 ‘위하여 사는 참사랑’을 지역사회에서 실천한다는 취지로 환경정화와 취약계층 지원, 이웃 돌봄, 다문화가정 지원, 재난구호 등 폭넓은 사회공헌 활동에 나설 계획이다.
출범식에서는 이미자 경남사회공헌단장이 향후 활동계획을 발표했으며, 시·군 교회 사회공헌단장에 대한 임명장 수여와 비전선언문 낭독이 이어졌다.
연인기 경남교구장은 “경남사회공헌단 출범은 하나의 봉사조직을 만드는 데 그치지 않고, 가정연합이 믿고 실천해 온 참사랑과 위하여 사는 삶의 가치를 지역사회에서 구체적으로 구현하는 출발”이라고 말했다. 이어 “사회공헌은 한 사람을 이해하고 한 가정을 돌보며 어려운 이웃의 손을 잡아주는 작은 실천에서 시작된다”며 “어르신과 다문화가정, 미래세대를 돌보고 환경을 보전하는 활동을 통해 가정연합이 지역사회의 가장 가까운 이웃으로 서기를 바란다”고 강조했다.
강동훈 가정연합 사회공헌국장은 공동체의 회복과 치유를 위한 봉사의 중요성을 강조하며 “가정이 행복한 교회, 신자와 이웃을 위해 봉사하는 교회가 될 때 공동체가 다시 살아나고 새로운 이들도 함께할 수 있다”고 밝혔다.
참석자들은 비전선언문을 통해 참사랑을 실천하고 사회적 책임을 다하며, 꾸준한 행동으로 지역사회에서 신뢰받는 공동체를 만들어갈 것을 결의했다. 경남사회공헌단은 앞으로 ‘1교회 1봉사, 1지역 1희망’을 목표로 각 지역의 여건에 맞는 봉사활동을 발굴해 경남 전역으로 확산할 방침이다.
2026-09-14 10:52:11
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[종교칼럼] ‘종교 역수출’의 길을 연 김상철
한국 종교의 서구 ‘역수출’은 상상하기조차 어려웠던 시대에 일어났다. 1950년대 한국은 서구 선교사에게 복음을 배우고 국제사회의 원조를 받던 전쟁의 폐허 위에 있었다. 그런 때 서울의 작은 집에서 출발한 통일교가 창립 5년 만에 미국 선교에 나선 것이다. 돈도 조직도 변변치 않았던 신생 교회가 어떻게 태평양을 건너 세계적 기반을 닦을 수 있었을까. 그 길목에는 공직에 몸담으면서 해외 선교의 문을 연 김상철이 있었다.
1915년 서울에서 태어난 김상철은 연희전문학교 영문과(현 연세대 영어영문학과)를 졸업한 뒤 공직에 몸담았다. 6·25전쟁 당시에는 재무부 국고지출관으로 전주에서 근무했다. 인민군이 밀려오자 국군과 피란민을 따라 남쪽으로 향하던 그는 남원 인근에서 뜻밖의 영적 체험을 했다. 자색 옷을 입은 노인이 환상에 나타나 사람들이 가는 길을 따르지 말고 산기슭의 청룡사에 머물라고 했다. 그 말에 따라 그는 청룡사에 몸을 숨겼다. 뒤늦게 들으니 함께 남하하던 사람들은 죽거나 붙잡혔다고 했다. 인민군 보안서원들이 사찰까지 찾아와 바로 앞을 지나면서도 그를 발견하지 못한 일도 있었다. 김상철은 이를 영계의 보호로 받아들였다. 목숨을 건지면 남은 생애를 인류를 위해 바치겠다는 서원도 세웠다. 훗날의 선교 사명은 이때 이미 그의 내면에서 시작됐는지도 모른다.
김상철은 1954년 5월 문선명 총재와 유효원·이창환·유효민·박정화 등과 함께 서울에서 세계기독교통일신령협회(통일교) 창립에 참여한 초기 인물 가운데 한 사람이다. 그는 영문 전도지를 만들고 원리 말씀을 영어로 옮기는 일에도 힘을 보탰다. 그에게는 ‘다윗’이라는 이름과 함께 해외 개척선교사의 사명이 있다는 영적 메시지도 주어졌다고 한다.
그해 8월 뜻밖의 길이 열렸다. 유엔 개발원조 프로그램에 따라 정부가 선발한 공무원 연수생 3명 가운데 한 명으로 영국에 가게 된 것이다. 그는 웨일스대학교에서 사회정책과 후생을 연구하는 공식 일정을 수행하고, 여가에는 개인 자격으로 현지 기성교회를 찾아 통일교의 가르침을 알렸다. 당시 세계인의 눈에 비친 한국은 참혹한 전쟁을 치른 가난한 나라였고, 서구의 원조와 선교가 필요한 땅이었다. 그런 때 한국인 공무원이 영국에 건너가 한국에서 태동한 새로운 신앙과 사상을 알린 것이다. 서구에서 기독교를 받아들였던 한국이 이제는 자신이 해석하고 체계화한 종교사상을 서구에 전한, 말하자면 ‘신앙의 역수출’이었다.
1955년 김상철은 웨일스에서 열린 국제사도교회 연차대회 연단에도 섰다. 세계 각국의 교회 지도자와 평신도 등 3000여 명이 모인 자리였다. 당초 10분으로 예정됐던 그의 연설은 25분간 이어졌다. 그는 문선명 총재를 중심으로 한국에서 일어나고 있는 새로운 기독교운동과 원리 말씀을 소개했다. 전쟁의 폐허 속에 있는 한국에도 세계를 향해 전할 수 있는 새로운 종교운동이 있음을 알린 것이다.
그의 연설을 계기로 사도교회는 이듬해 여호수아 맥케이브 목사를 한국에 파견했다. 맥케이브 목사는 80일간 머물며 통일원리를 공부하고 영문 번역도 도왔다. 비록 두 교단의 공식 제휴로 이어지지는 않았지만, 서구 교회 인사가 한국을 찾아와 한국에서 시작된 신앙을 장기간 연구한 것은 의미 있는 일이었다. 과거에는 한국인이 서양 선교사에게 성경을 배웠다면, 이제는 서양 목사가 한국을 찾아와 한국에서 체계화된 종교사상을 공부한 것이다.
영국에서 돌아와 한동안 외무부에서 공직 생활을 이어가던 김상철은 1959년 가슴에 품어온 선교 사명을 실천하기 위해 미국으로 향했다. 그는 미국 서부 지역을 맡아 1960년 오리건주에 성 헬렌스 통일교회와 성경연구회를 세웠다. 1961년 말부터는 ‘새 시대를 위한 새소식’을 주제로 심령대부흥회를 열었고, 1962년에는 시애틀에 교회를 설립했다. 그해 포틀랜드에서 시카고까지 11개 주를 도는 40일 순회전도에도 나섰다. 자동차로 미 대륙의 3분의 2 이상을 달리는 강행군이었다. 1964년에는 약 3000마일을 달려 시카고에 교회를 세웠다. 일행은 경비를 아끼려고 모텔 대신 천막과 자동차, 공원에서 밤을 보내기도 했다. 그러한 악조건 속에서도 그는 미국 곳곳에 한국에서 출발한 종교의 이름을 알렸다.
초기 통일교의 성장은 원리라는 교리체계만으로 설명하기 어렵다. 김상철의 증언 곳곳에는 환상과 계시, 기도와 영적 체험이 등장한다. 당시 신도들에게 원리와 신령 역사는 신앙을 움직이는 두 축이었다. 새로운 진리를 발견했다는 확신이 방향을 제시했다면, 영적 체험은 낯선 땅에서 고난을 견디게 하는 힘이 됐다. 1972년 문 총재가 미국 활동을 본격화했을 때 그곳에는 이미 앞서간 선교사들이 닦아놓은 기반이 있었다. 김상철은 이후 국제기동부흥단과 초교파운동, 국제구호사업에 참여했고 1975년에는 통일신학대학원 원장을 맡아 세계에서 활동할 인재를 길러냈다.
지금은 한국의 종교와 문화가 세계로 진출하는 일이 낯설지 않지만, 1950년대에는 상상하기 어려웠다. 공직자였던 김상철은 원조를 받던 한국에서 서구로 신앙을 전했고, 그가 영국과 미국에 뿌린 작은 씨앗은 훗날 통일교의 세계적 기반으로 자라났다. 전쟁의 폐허 속에서도 세계를 향해 먼저 길을 떠난 사람이 있었던 것이다.
2026-09-11 17:22:10
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![한반도 평화 머리 맞댄 세계 지도자·전문가들 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]](//img.segye.com/content/image/2026/09/07/300/20260907514993.jpg
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한반도 평화 머리 맞댄 세계 지도자·전문가들 [세계평화통일가정연합 70년-글로벌 평화운동]
세계적 평화 네트워크의 경험과 지혜가 향한 중요한 현장 가운데 하나는 한반도였다. 한반도의 분단은 남북한뿐 아니라 미국과 중국, 일본과 러시아의 이해가 얽힌 국제적 문제다. 북핵과 군사적 긴장, 경제제재와 인권, 이산가족과 문화적 단절 등 여러 과제가 중첩돼 있어 정부 간 협상만으로 지속 가능한 해법을 마련하기에는 한계가 있다.
‘싱크탱크 2022’ 출범… 반기문 전 총장이 위원장
한학자 총재는 세계 지도자와 전문가들의 지혜를 한반도 문제에 모으기 위해 2021년 ‘싱크탱크 2022’를 출범시켰다. 반기문 전 유엔 사무총장이 위원장을 맡았으며 전·현직 정상과 정치·외교·안보 전문가, 종교·경제·학술·언론·문화예술 지도자들이 참여해 한반도의 화해와 평화통일 방안을 모색했다.
논의는 비핵화와 외교안보에 국한되지 않았다. 비무장지대 유엔평화공원 조성, 남북 경제협력과 금강산 개발, 이산가족 상봉, 보건의료와 식량안보, 문화·스포츠 교류, 한일해저터널 등 사회·경제·문화 분야까지 포괄했다. 한반도 평화를 전쟁이 없는 상태를 넘어 남북 주민이 함께 살아갈 사회적 기반과 공동번영의 조건을 만드는 과정으로 본 것이다.
이러한 노력은 2022년 2월 서울에서 열린 ‘한반도 평화서밋’으로 이어졌다. 천주평화연합(UPF)과 캄보디아 정부가 공동주최하고 훈센 당시 캄보디아 총리와 반기문 전 유엔 사무총장이 공동위원장을 맡았다. 남북한 가운데 한쪽 이상과 외교관계를 맺은 157개국을 포함해 약 160개국이 참여했으며, 70개국의 세계 지도자 85명이 참석하거나 영상으로 의견을 전했다.
한반도와 직접적인 이해관계가 크지 않은 국가의 지도자들까지 참여한 것은 한반도 평화를 남북과 주변 강대국만의 문제가 아니라 세계 공동의 과제로 확장하려는 시도였다. 전쟁과 내전, 분단과 갈등을 경험한 각국 지도자들은 자국의 경험을 토대로 화해와 신뢰 구축, 국가 재건의 지혜를 공유했다. 한 총재는 이를 한반도에 연결해 한반도 평화가 동북아시아 안정과 세계평화로 이어지는 선순환을 만들고자 했다.
이러한 접근에는 한 총재가 강조해 온 민간외교의 특징이 담겨 있다. 정치적 입장이나 종교적 배경이 다른 지도자를 적과 동지로 나누기보다 공동의 문제를 함께 풀어야 할 인류 가족으로 바라보고, 서로의 경험과 고통을 들으며 대화의 공간을 넓혀 가는 방식이다. 이는 갈등하는 구성원을 포기하지 않고 대화의 자리로 불러 모으며 약자의 생명과 미래까지 책임지려는 한 총재의 ‘모성적 리더십’과도 맞닿아 있다.
물론 민간 차원의 글로벌 거버넌스가 조약을 체결하거나 법적 강제력을 행사할 수는 없다. 정상회의와 지도자 네트워크만으로 국가 간 이해충돌이나 전쟁을 해결할 수도 없다. 한반도 평화 역시 남북 당사자와 주변국 정부의 정치적 결단이 뒷받침돼야 한다.
인적 네트워크의 최종 목표는 한반도·세계평화 모색
그럼에도 민간 외교는 공식 외교가 멈춘 순간에도 대화의 통로를 완전히 닫지 않는 데 의미가 있다. 정부 간 관계가 악화되더라도 종교와 학술, 문화와 경제, 전직 지도자와 시민사회의 교류가 이어진다면 다시 대화를 시작할 신뢰의 자산이 남는다.
2005년 천주평화연합 창설에서 시작해 정상과 국회의원, 종교인과 학자, 언론인과 경제인, 여성과 청년으로 확장된 평화 네트워크는 결국 하나의 질문을 향해 있다. 국가와 종교, 인종과 이념의 경계를 넘어 인류가 어떻게 함께 살아갈 것이냐는 물음이다. 세계의 다양한 지도자를 만나게 하고 그 만남을 지속적인 관계와 협력으로 발전시켜 한반도와 세계의 평화를 모색하는 것, 그것이 한 총재가 구축해 온 글로벌 거버넌스가 지향해 온 길이다.
2026-09-07 16:55:55
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